中国古代政治与道德关系历史考察.doc

中国古代政治与道德关系的历史考察?? 　　摘 要：中国古代社会中政治与道德关系的理论发展经历了夏商朝的混沌期、西周的雏形期，春秋战国的争鸣期，汉朝的定型期，之后历经唐、宋、元、明、清诸王朝，二千多年间二者的关系从政治的道德化逐渐演变为道德的政治化。在政治实践中，周王朝取代商王朝以及“以德配天”理论的提出，标志着政治发展的逻辑与理论基础与理论中二者间的关系开始分离。汉武帝独尊儒术的政治实践确立了政治道德化的表象，而在实质上却是道德的政治化 关键词：政治；道德；政治道德化；道德政治化 中图分类号：K203 文献标识码：A 文章编号：1003-0751（2016）12-0112-06 政治与道德①，分属于人类社会生活不同但却相关的领域。二者的关联之处在于“政治之最高目的，为实现人类之道德生活”②。但包含二者的政治学与伦理学（有关道德问题的研究目前主要属于伦理学的学科）之间也存在着明显不同的研究对象、研究方法和思维路径，尽管有政治哲学（其中就涉及到政治与伦理、道德的关系）、政治伦理学等交叉学科的存在，也仍然无法改变二者之间和这两个学科之间各自的分工。伴随着社会的全面现代化，各自专业化分工的趋势与完善不可避免，而且会越来越深。中国古代社会中政治与道德的关系非常紧密，而且在历史进程中二者的关系经历了不同的发展阶段，但其总体趋势却是道德沦为了政治的附庸和工具，政治借用道德增强其统治的正当性，导致了古代政治无法得以独立发展并转型为现代政治。对中国古代政治与道德关系予以系统的历史考察、探析二者各自的本质以及融合的本质是本文的写作目的 一、政治与道德关系的混沌与雏形期 1.夏商时期：政治与道德关系的混沌期 夏商时期，政治与道德的关系处于混沌状态，二者更多地被孕育在宗法制与分封制为主导的理论与实践中。有关夏王朝的历史史料记载较少，根据较为可信的商王朝的史料记载，天、神、宗、祖等神秘力量决定着商王朝的政治。当时社会生产力比较低下，人们对于人类自身以及自然界的认识与理解也比较落后，加之政治统治上采取的是宗法血缘的统治结构，所以呈现出对“先王”“祖先”“神”“上帝”“昊天”等一系列祭祀活动以维系和巩固政治统治的现象。③独立的“政治”体系及其概念还没有脱离神话色彩，政治所需要的强制性力量还需要依靠一系列的禁忌体系承担的传统权威来维系。“禁忌体系尽管有其一切明显的缺点，但却是人类迄今所发现的唯一的社会约束和义务的体系。它是整个社会秩序的基石。社会体系中没有哪个方面不是靠特殊的禁忌来调节和管理的。”④“国之大事，在祀在戎”凸显出了祭祀与战争对于商王朝政治上的重要性，而祭祀活动最主要出于政治上的目的，源于殷人恐惧帝神等掌握的一切权力和喜怒无常的性格，想通过祭祀帝神和祖先以求保护。因此殷人常常“努力通过祈祷、献祭等温和谄媚的手段以求哄诱安抚顽固暴躁、变幻莫测的神灵”。但这“没有任何道德理想的出现，看不到伦理价值”。⑤根据徐中舒的研究，“德”字在商代已经出现。⑥《商书太甲下》篇中已记载政治与道德之间的联系，“惟天无亲，克敬惟亲。民罔常怀，怀于有仁。鬼神无常享，享于克诚。天位艰哉！德惟治，否德乱。与治同道，罔不兴；与乱同事，罔不亡”⑦。在此“德”已与能否达到良好的国家治理状态之间产生了相互影响的因果关系。但需要指出的是，真正意义上的道德观念是从周武王取代商纣王之后才逐渐形成的。⑧因此，从政治与道德的关系角度审视的话，二者在此时期尚处于混沌之中，夏商时期的统治者还没有完全认识到作为公共事物治理的政治与道德所能发挥的政治功用的关系 2.周王朝时期：政治与道德关系的雏形期 周武王灭商之后，周朝统治者把商纣王的覆灭归咎于其政治统治脱离了上天所要求的道德品质，“故天降丧于殷。罔爱于殷，惟逸。天非虐。惟民自速辜”⑨。上天之所以不再保护殷王就是因为殷王奢靡无度，酒气熏天，自己失德。而只有统治者自己的德性、德行或德政达到上天的道德要求，才能维护本王朝的统治。鉴于此，周王朝提出唯命不于常、明德慎罚、以德配天的理论取代商王朝的正当性，证明自己之所以被上天选定是因为有德，这就使道德成为衔接政治统治与神秘上天二者间的必备要素，这也潜在地标志着政治与道德的首次分离。在此可以看出，与夏商时期对政治与道德二者处于混沌关系的认识不同，周王朝的统治者已清晰地意识到需要把政治统治与道德品行紧密联系起来，把政治统治的正当性建立在道德的基础上，并由此构建了“德政”的政治统治体系。王国维在对周王朝的制度剖析时就认为：“制度典礼者，道德之器也。”“周之制度典礼，实为道德而设。”⑩刘泽华也认为，“周公中最重要的贡献之一就是把德当做政治思想的中轴。有了德，上可得天之助，下可得民之和。有天之佑，又得民之和，便能为王，历年而不败”B11 政治与道德的关系之所以在周王朝