当代全球视野中国学继承与创新.doc

当代全球视野中的国学继承与创新 　　摘要：针对当下国学热兴起的诸多问题作了相应的思考和回应。国学的根本就是由儒、道、禅三家构成的中国的智慧。研究国学要有正确的态度，即承认、批判、继承、借鉴和创新。中国智慧对于当代中国乃至世界的问题都具有重要的意义 关键词：国学；中国智慧；儒释道 中图分类号：B262 文献标志码：A DOI：10.3969/j.issn.1008-4355.2016.06.01 感谢郭齐勇老师对我的介绍，我也很高兴来做这样一场关于国学的报告。郭老师是我非常尊重的一位师长，对于郭老师组织建立的国学院和国学研究，我是发自内心地支持的。所以今天，我想在这里把我对国学的一些想法跟各位老师和同学，跟我们的郭老师谈一谈。对的大家支持，不对的也请大家批评，但是我想把我很真实的一些想法说出来。刚才郭老师把我的经历做了一个简单的介绍，我还想借这个机会稍微说一下，我为什么今天要谈这么一个题目。其实我的本科是学中国语言文学的，从我们武汉大学中文系毕业。我非常喜欢我们的古典语言、古典语文学，当时我还是古代汉语的课代表。后来我对美学比较感兴趣，之后又到德国去学习海德格尔哲学，回国以后专注于中国古典思想的研究。有的同学就问，你既然在美学教研室，怎么突然转到这个领域来的呢？我要声明一下，我并不是突然转到这里来的，我其实是同时在进行三个领域的研究。我在德国从事海德格尔研究的时候，最触动我的，是海德格尔非常推崇老子的思想。他曾经跟一个中国学者翻译过老子的《道德经》，并把其中的一句话：“孰能浊以静之徐清，孰能安以动之徐生”写成类似对联的东西放在他家里。而且在他的部分演讲当中，也多次引用过《道德经》和《庄子》，可见他对“道”是很感兴趣的。此外，海德格尔还对禅宗有很大的兴趣，当然主要是通过铃木大拙的作品来了解的。他认为道禅思想对于他克服西方近代思想的危机能起到很大的启示作用。可以说，他是非常向往东方智慧的。而我的导师是海德格尔的学生，他本人也非常喜欢中国的东西。其实我在德国研究海德格尔哲学的时候，就已经在那里开过一个《道德经》的研讨班，和大概一二十个德国同学一起研读德文版和英文版的《道德经》。应该说我在研究西方哲学的时候，我一直在想我回国以后不只是要传播西方的思想，或者当一个海德格尔在中国的徒子徒孙；而是说在学习了西方思想之后，借助于西方的思想来重新思考我们中国的思想，力图让中国的思想在世界上有它的影响。所以在我1997年毕业之前，我的国内读书时的硕士导师李泽厚到荷兰的莱顿大学讲学时碰到我，让我毕业后一定要回到中国研究中国的思想。后来我的德国导师也跟我说，你回国之后，一定要回到中国思想的本源。你可以介绍西方的思想，但这恐怕没有你回到中国思想的本源，去思考中国思想的现代性或者让中国思想走向世界更有意义。因此我回国之后，一方面从事美学研究，另一方面也继续从事德国哲学的研究。同时，我研究的重心是放在中国古典思想的研究。那么关于这个主题，现在我的写作计划大致是五本，这也是和人民出版社做了一个长期的合作。第一本是《论中国的智慧》，现在修订后更名为《论国学》，已经纳入到国家社科项目的“中华学术外译基金”之中；第二本已经出版的论著是《论老子》，也可能纳入到“外译”项目之中；第三本即将出版的论著是《论孔子》。另外我今明两年准备完成的就是以研究《坛经》为主的《论慧能》以及《论大道》。我一向从中国古典思想中提炼出来的三个词，就是“欲”、“技”、“道”，也就是欲望、技术和大道。《论大道》就是要讨论这三个方面的问题，并论述这三者的关系。我作为武汉大学的教师，无论是我在社会上有什么兼职，我觉得我的第一使命，就是要把书写好，希望它能站得住脚 当然今天在这里，我不可能给大家陈述这五本书的内容。郭老师上次邀请我之后，我仔细揣摩了一下，我想讲下面几个问题：第一，什么是国学，尤其要考虑在当代全球视野中的国学是什么。因此，我这里不但要讲什么是“国学”，也要讲什么是“当代”，什么是“全球”。因为我们现在所讲的“国学”和孔夫子时代不同，甚至和王国维时代也不同。第二，目前“国学热”的几种形态。关于这一点很多同学都知道，我2011年担任全国人大代表时，曾经批评过“国学热”。很多人因此认为我“反国学”，事实上我只是反对“伪国学”。这里我想要分析一下几种形态的国学，比如宗教性国学、商业性国学、政治性国学和表演性的国学等等，相反，我们则主张一种思想性、学术性的国学。我在这一点上和郭老师是非常一致的。第三，研究国学的正确态度。我把它提炼为“十字方针”，即承认、批判、继承、借鉴和创新。我觉得现在的国学就是要落实这五个词。第四，国学的根本。在我看来，国学的根本就是由儒、道、禅三家构成的中国的智慧。那么这三家思想的核心是什么？它们是在何种意义上成为中国智慧的核心，又是在何种意义上对西