3中国先秦诸子的教育思想.ppt

中国先秦诸子的教育思想 教科院 袁强 （一）孔子的生平和政治哲学思想 生平： “吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《论语·为政》） 《论语》 （五）关于教师的论述 1）学而不厌，诲人不倦。 “我非生而知之者，好古敏以求之者也。”（《论语·述而》）  “十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”（《论语·公冶长》） “不耻下问”（《论语·公冶长》） “三人行，必有吾师焉。”（《论语·述而》） “加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣”（《论语·述而》）。 “发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。（《论语·述而》）。 《孟子·公孙丑上》载：“昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎?’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌，而教不倦也。”孔子自己堪称“诲人不倦”的典范。 荀子还十分重视教育的社会作用。 他从“法后王”、“统礼义”、“一制度”的思想出发，认为“礼义者，治之始也”。“人无礼而不生，事无礼则不成，国无礼则不宁” （《荀子·礼论》）。所以他特别重视礼义教育，经过隆礼之化，则“圣人明知之，士君子安行之，官人以守之，百姓以成俗”（《荀子·礼论》）。“教诲之，调一之，则兵劲城固，敌国不敢婴(犯)也”。（《荀子·强国》）通过“明德慎罚”，达到“国家既治四海平”的政治目的。但同时他又指出：“由士以上则必以礼乐节之，众庶百姓则必以法数制之。”（《荀子·富国》）即认为礼义教育只能对上层阶级的人，而下层的百姓则要依法治理。这种思想是要批判的。 2、关于教育的目的和内容 荀子的教育目的观就是要培养推行礼、法结合的封建官僚“卿相士大夫”的后备军。这种人是“积文学、正身行，能属于礼义”的“贤能”之士。 荀子把当时的儒者分为俗儒、雅儒和大儒三类： 俗儒是最低一等，道貌岸然，术谬学杂，以欺愚者而求衣食，这是为荀子所鄙视的一类。 雅儒是中间的一等，能重视礼义和《诗》《书》的学习，言行大体符合礼法要求，不自欺欺人，并能“尊贤畏法，而不敢怠傲”。这是荀子要培养的最基本的人才。 大儒：荀子教育的最高目的，是培养“大儒”，这一类人才，正是荀子所要培养的理想中的“圣人”。 关于教育的内容，荀子首先很重视读经。他对孔子的六经进行了继承与改造，完成了孔子以后孟子所大大不及的传经事业。 “故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之人也，舍之禽兽也。故书者、政事之纪也；诗者、中声之所止也；礼者、法之大兮，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。” （《荀子·劝学》） 在教育内容方面特别值得注意的是，荀子非常重视乐教。 “乐者，乐也，人情之所必不免也，故人不能无乐”，“声乐之入人也深，其化人也速”（《荀子·乐论》）。 “乐中平则民和而不流，乐肃庄则民齐而不乱” （《荀子·乐论》）。 3、关于教学的思想 1）学、思、行结合。 “吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”（《荀子·劝学》）荀子把教学或学习的过程具体化为闻、见、知、行四个环节。 “学至于行之而止矣”， “闻之而不见，虽博必谬；见之而不知，虽识必妄；知之而不行，虽敦必困。不闻不见，则虽当非仁也，其道百举而百陷也”（《荀子·儒效》）。 * 一、孔子的教育思想 政治观：“以仁释礼”将社会外在规范转化为个体的内在自觉。①德政；②忠恕。 ——“省刑罚，薄税敛”、“使民以时”、“博施济众”（《论语·公冶长》） ——“老者安之，朋友信之，少者怀之” （《论语·雍也》） 孔子的双重哲学思想： 一方面相信“天命”的存在，说：“死生有命，富贵在天”（《论语·颜渊》），“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也”（《论语·宪问》）。 另一方面又少谈鬼神，《论语》中记载：“子不语怪、力、乱、神”（《论语·述而》）； 又载：“季路问事鬼神”，子曰：“未能事人，焉能事鬼?” （《论语·先进》） 孔子的哲学思想中还灌注着折中调和的精神，即“中庸”之道。 （二）孔子的教育基本理论主张 1、关于教育的作用和地位 （1）教育的社会作用。 教育与政治——“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，