b1b1高级中学高二语文《周而不比》课件.ppt

匹夫不可不慎取友也。友者，所以相有也。 ——荀子 注：有：助益 你认为的“益友”和“损友”是怎么样的，他们分别有什么样的表现？ 儒家的核心思想是“仁者爱人”，而孔子却说“唯仁者能好人，能恶人”，即仁者不仅能喜爱人而且能厌恶人，这又该如何理解呢？ 在孔子看来，君子与小人有什么区别? 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。 (2.14) “周”、“比”、“党”都有“密合、聚合”的意思，但同中有异。结合成语“周而不比”、“朋比为奸”、“结党营私”说明它们之间的差异。 周：追求高尚道义的人聚合在一起。 比：个人利益一致的人聚合在一起。 党：政治上拉帮结派，谋求私利。 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” 君子和小人的区别在哪里？ 朱熹在《论语集注》中说：“君子小人所为不同，如阴阳昼夜， 每每相反。然究其所以分，则在公私之际，毫厘之差耳。” 　君子出于公心，小人囿于私利。　　出于公心所以能胸怀宽广，纳百川而归于海，搞五湖四海而 不搞拉帮结派。　　出于私利所以就心胸狭窄，结党营私而排除异己，搞宗派主 义而不讲道义原则。 子曰：“君子矜而不争，群而不党。” 矜而不争： 其一、君子能够保持风度，随意不与人争执。 其二、君子为人有自己的原则和立场，不会去无谓的争强好胜。 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。” “君子心和，然其所见各异，故曰不同。小人所嗜好者则同，然各争利，故曰不和”。 ——何晏《集解》 所谓“和而不同”，是指君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系，但在对具体问题的看法上却不必苟同于对方；所谓“同而不和”则是指小人习惯于在对问题的看法上迎合别人的心理、附和别人的言论。但在内心深处却并不抱有一种和谐友善的态度。 求大同,存小异。 择友标准： 选益友：直、谅、多闻 弃损友：便辟、善柔、便佞 仁者能正确选择朋友： 能好人、能恶人 择友方法： 察人：视行为、观经历、察习惯兴趣 例子：观过：知品行（是否仁） 观群居：知能力成就（难有所成） 察人知君子、小人有别 君子：周而不比、矜而不争、群而不党 小人：比而不周 唐朝娄师德告诉他弟弟要唾面自干的故事 诸葛亮的南征。孟获：“丞相天威，南人不复反矣。” 《圣经》——上帝说，如果别人打了你的左脸，善良的人啊，请把你的右脸也伸过去! 1945年日本投降，战争结束，按照蒋介石的指示，为了“不刺激对方”，对投降日军，一是不称俘虏，而称“徒手官兵”；二是到遣返为止，不解散其部队的指挥体制。只是将侵华军总司令改称为“日本官兵善后总联络部长官”，各方面军司令官改称“某某地区善后联络部长”。 对于日本人我们从1945年１１月开始陆续遣返回国，到１９４６年底遣返完毕。期间，冈村宁次承认，停战后中国官民对日军、日侨的态度“出乎意料的良好”，他认为“这可能与中国人慷慨的民族性格有关。但最大原因是广为传闻的蒋介石先生8月15日所作的‘以德报怨’的广播演讲。这个演讲与当时斯大林之‘讨还日俄战争之仇’的声明比较，应该说中国之豪迈宽容，无以复加。这一思想及方针。已成为中国官民在接收日军投降及对待战犯等一系列问题态度的基础”。冈村后来还在其回忆录中拐弯抹角地承认，200多万日军、日侨能在战败不久很快顺利返回国内，几乎未受到人身伤害，这是日本民族所做不到的。 “以德报怨”在某种程度上表明了人们向“善”的心理，但是“以德报怨”混淆了是非的判断标准。如果是小怨，当然可以以德报怨，比如朋友之间的有些小误会不妨宽容一点，超然一点。“以直报怨”即以自身的公正、正直来保持人生的效率和尊严，以正直的心和磊落的行为来对待别人的怨，这表现了儒家的原则性和宽容心。 “事君，谏不行，则当去；导友，善不纳，则当止。至于烦渎，则言者轻、听者厌矣。是以求荣而反辱，求亲而反疏也。” 　　　——朱熹《论语集注》 豪猪的故事 有一群豪猪，身上长满尖利的刺，大家挤在一起取暖过冬。它们老是不知道大家应该保持一种什么样的距离才最好，离得稍微远些，互相借不着热气，于是就往一起凑凑；一旦凑近了，尖利的刺就彼此扎着身体了，就又开始疏离；离得远了，大家又觉得寒冷……经过很多次磨合以后，豪猪们才终于找到了一个最恰如其分的距离，那就是在彼此不伤害的前提下，保持着群体的温暖。 心理学上有一种界定，说现代人的交往中，有一种行为叫做“非爱行为”。什么意思呢？就是