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好风凭借力，送我上青云 ——“DIY”时代的自我塑造 贵州省遵义市第五中学 屠雯 20世纪90年代互联网入驻人们的生活，并成为指引社会结构、生活方式不断转向的重要指针。互联网以“快节奏”、“高强度”的行为方式给人们施加了种种压力，让人们难以窒息。但是互联网同时又给人们创造了一个娱乐主体渐次丰富的视频世界，成为了人们在工作之余的理想栖居空间。网络视频所昭示的娱乐意旨吻合了改革开放之后“经济发展”、“个性突出”、“自我意识张扬”的变迁轨迹，对以“书写文化”为代表的中心文化、主流文化造成了强烈的撞击与涤荡。 当今社会，以互联网为传播载体的新兴媒体风生水起，网络广播电视、IPTV、手机电视、SNS社交平台、博客、播客、微博、微信等新媒体传播形态层出不穷，并以“快速分解”和“高度裂变”的“存续态势”注入“社会机体”的各个器官，如同细胞一样渗透到社会生活的每个角落，成为重塑媒介格局的主导力量与核心架构。作为新媒体重要表述形态的“网络视频”以其新的意义生成，解构了新媒体与传统媒体相互胶着与对峙的局面，创新了竞争有度、交叉融合的媒介格局，映射了“传媒场域”中相互作用的各“离子”之间共生共荣的文化展演。 网络视频是在电视“活动图像”的基础上诞生的一种以多彩的视听呈现满足受众—网民愉悦身心、释放压力的娱乐需求，消解了书写文化原有意义深度的文化范型。它以“超真实”的影像魅力、“超幻觉”的听觉延伸，让受众置身于“全息镜像”所描绘的“拟态环境”之中。“仿真”与“摹写”成为网络视频文化的情态表征。它以图像、影像释义的表达方式满足了人们娱乐的需求，成为与人们生活息息相关的重要娱乐载体与传播手段，拟构了网络视频文化的“主流存在”态势。其图像文化、影像文化较之“书写文化”更能娱乐身心，激发人们的官能欲望与生活情愫。有人甚至断言:“当代文化正在变成一种视觉文化，而不是一种印刷文化。” 我乐网(56.com)、优酷网()、土豆网()、酷6网()、六间房(6)等视频分享网站纷至沓来，让受众—网民挣脱“被动”的束缚，一改昔日“被控制”、“被影响”、“被建构”、“被同化”的角色，成为了传播链条上积极主动的“参与者”和“建构者”。诸如《婚姻保卫战》、《金婚2》、《媳妇的美好时代》、《幸福来敲门》、《咱家那些事》，鸟叔骑马舞等精彩视频为受众—网民在掌握各种互联网技术和应用手段的同时，奉献了一种可以随意书写自我的独特表述方式，即DIY(Do/Design?It?Yourself?)。于是各种“原创视频”在网络上广为传播，形成了一道独特的人文景观。DIY戏谑网络空间的同时也成为了“大众文化”、“草根精神”的代名词，尤其是“网络原创视频”本身呈现出的“碎片化”、“个性化”建构了“去中心化”、“去深度化”的文化形态，“跨界”与“混搭”的艺术表征无不折射出当代网络视频文化对书写文化、印刷文化的颠覆解构趋势。 网络视频文化疏离了经典的宏伟叙事，成为了“表述策略”的“牺牲品”，体现出了“后理论”时代的文化特质，各种文化元素交相混杂于视频结构。当《红楼梦》、《三国演义》、《西游记》等经典书籍被搬上“网屏”之时，拓宽了网络视频研究的理论维度与现象模式，彰显了网络视频的“张弛有度”的艺术风格，建构了当代网络视频文化的意义生产与景观描写。 网络视频通过建构“拟态环境”(pseudo-environment)来加强受众的认同感。“拟态环境并不是对现实环境镜子式的再现，而是传播媒介通过象征性事件或信息进行的选择和加工、重新加以结构化以后向人们提供的环境。”网络视频在超清晰的环境之下，通过“象征性事件”(视频中能够产生自我认同的某个环节、某个情景等)铺陈了网络视频的生存空间。“拟态环境”直接导致了“真实”与“虚拟”的相互穿越、相互交叉、相互复写、相互融合的态势，“真实虚拟的文化”成为了当今网络视频文化的“真实写照”。网络视频的随意点播，并让受众--网民可以即兴点评的互动环节，消解了电视媒体“线性播出”的存在结构，成为了网络视频文化的创新支点，突显了网络视频文化对电视文化的超越。 网络视频“全息化”所体现出的一个重要特征就是人的感官系统不再受理性的支配，而是处于幻觉的状态。譬如当我们在网络上观看短视频《自习室的龌龊男女》、《史上最恶继母》的时候，我们的内心很难平静下来，随着镜头的转换情绪不断地波动，自己仿佛就成为了“真实在场”的见证者和参与者，为片中的某些行为所感到愤恨。“目前以一切沟通模式之电子整合为核心的新沟通系统，其历史特殊性并非诱发出虚拟实境(virtual?reality)，反而建构了‘真实虚拟’(real?virtuality)。”网络视频“导致了虚拟现实的凸显与数字化时代的来临,多媒体性、超链接性、虚拟性和互动性等新特征导致一种迷宫式、镜像式的赛博空间(cyberspace)的浮现。”网