三国两晋南北朝教育.ppt

二、论教育作用 首先，在人性的问题上，提出人性有善恶之分。 “实则人性有善有恶，犹人才有高有下也。” “人之善恶，共一元气；气有多少，故性有贤愚。” 教育与人性的关系： “论人之性，定有善有恶。其善者，固自善矣；其恶者，故可教告率勉，使之为善。” （性可教而为善 ） 他把人性分为三种：有生来就善的，是中人以上的人；有生来就恶的人，是中人以下的人；有无善无恶，或善恶混杂的人，是中人。 中人之性可以通过教育使之定型。生来就恶的人也可以通过教育使恶为善。总之，人的善恶在于教育。 其次，王充肯定了环境对人性发展的影响。 “蓬生麻间，不扶自直；白沙入缁，不练自黑。彼蓬之性不直，纱之质不黑，麻扶缁染，使之直黑。夫人之性犹蓬纱也，在所渐染而善恶变矣。” 进而，又提出要通过法律手段，运用政权的力量保障学校教育的实施，使其没有陷入“教育万能论”的泥潭。 “是故，王法不废学校之官，不除狱理之吏，欲令凡众见礼义之教，学校勉其前，法禁防其后 ，使“丹朱”之志，亦将要勉。” 三、教育的培养目标 王充理想的培养目标是“鸿儒”。 他把人才分为四个层次： 第一是“鸿儒”（能够独立思考，著书立说）; 第二是“文人”（独立思考能力较差，文采尚佳）； 第三是“通人”（文笔谈不上，但知识渊博）； 第四是“儒生”（知识也不够渊博，只懂一本经，并此生靠这一门经吃饭）。痈 评价： 王充提出教育的培养目标是培养“文人”和“鸿儒”。由此可见，王充是把杰出的政治人才 和学术人才作为教育的最高目标，这在中国教育史上是有开创意义的。这也是出于他对当时经学教育的强列不满，但轻视一般传授知识的教师也是片面的。 四、“博通百家”的教育内容 王充提出建构“博览古今，众流百家之言”的教育内容的思想。 不仅儒家学术有益于政治，诸子百家的学说同样是“治国肥家之术，刺世讥俗之言”，一样需要学习。知识是改造社会的重要力量，凡是人类社会有史以来所积累的一切文化知识都应该学习。“其于道术，无所不包”。 王充不仅要求人们从书本中获得知识，而且还应从现实的自然世界和人类社会中获得知识。从某种意义上说，现实知识比书本知识更为重要。 五、论学习 1．学知与闻见 王充从唯物主义认识论出发，在中国教育史上，乃至在世界教育史上，首次提出“人有知学，则有力矣”，即“知识就是力量”的光辉命题，比英国的培根早1600多年。 知识来源于见闻，来源于经验。 他说：“不目见口问，不能尽知也”。 2．思考与求是 首先，感性的经验只是学习的基础，更需重视思考加工，重视理性思维，“考之以心”。 其次，关于检验知识正确与否的标准，王充提出了“效之以事”的主张。 ——“事莫明于有效，论莫定于有证。”《论衡·薄葬》 ——“事有证验，以效实然。” 即强调实践是检验真理的唯一标准。 3．问难与距师 这是对当时儒者“好信师而是古”的盲从、迷信学风进行的尖锐批评。 “问难”不同于一般不明白时的提问，而是质问。 “学问之法，不唯无才，难于距师，核道实义，证实是非也。” “距师”，即与师保持距离，也就是不能完全附和老师，要有自己的思考和见解。 颜之推曾感叹，自己“生于乱世，长与戎马，流离播越，闻见已多”。一生遭遇坎坷，自称“身经三代之悲，一身而三化。”他虽生逢乱世，历履曲折，却身为名儒世家，早年曾受到儒学的深刻熏陶。他有感于当时的世风败坏，道德沦丧，结合自己的见闻阅历及立身处世、教子治家的经验，著书《颜氏家训》 第六节 颜之推的家庭教育思想 颜之推（公元531年——595年），字介，梁朝建业（今南京市）人。《北齐书 文苑传》依据祖籍称其为琅邪临沂人。 一、关于家庭教育 1、家庭教育要及早进行 颜之推认为家庭教育要从胎教开始，纵然做不到，也要及早从幼儿开始，越早越好。 “当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加教诲”。 “人生小幼，精神专利，长成以后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。”捶 2、要爱与教相结合 教子要严，反对溺爱偏爱，对子女爱得其所，爱得其法，把爱护子女与教育子女结合起来。 “饮食运为，恣其所欲，宜诫反奖，应呵反笑。” “捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨。” “父母威严而有慈，则子女畏惧而生孝”。 3、注意环境习染对子女的影响 颜之推注意环境习染对子女的影响，告诫子弟要“慎交游”，要求审慎地看待子女左右的人，以防误入歧途。 4、重视家庭的语言教育 他指出父母对儿童学习正确的语言负有重要的责任，知道儿童学习语言应注意规范，重视通用语言，而不应强调方言。 二、关于士大夫教育 颜之推揭露士大夫教育的腐朽空泛，主张“应世经务”的实学教育 。 要培养国家实际有用之才——朝廷之臣、文史之臣、军旅之臣，蕃屏之