马克思主义自然观.ppt

青岛科技大学 第一章 马克思主义自然观 参考资料 [英]罗宾·柯林伍德 ,《自然的观念》，华夏出版社，1999； [英]W.C.丹皮尔，《科学史》，广西师范大学出版社，2005； [英]斯蒂芬.F.梅森，《自然科学史》，上海人民出版社，1977； [英]罗素，《西方哲学史》，商务印书馆，2005； 最初，人们尝试用魔咒，来使大地丰产，来使家禽牲畜不受摧残，来使幼小者降生时平平安安。 接着，他们又祈求反复无常的天神，不要降下大火与洪水的灾难；他们的烟火缭绕的祭品，在鲜血染红的祭坛上焚燃。 后来，又有大胆的哲人和圣贤，制订了一套固定不变的方案，想用思维或神圣的书卷，来证明大自然应该如此这般。 但是大自然在微笑——史芬克斯式的笑脸。注视着好景不常的哲人和圣贤，她耐心地等了一会——他们的方案就烟消云散。 接着就来了一批热心人，地位比较卑贱，他们并没有什么完整的方案，满足于扮演跑龙套的角色，只是观察，幻想和检验。 从此，在混沌一团中，字谜画的碎片就渐次展现，人们摸清了大自然的脾气，服从大自然，又能控制大自然。 1、“粒子说”——分解、还原法 2、惯性定律——外因论 3、机械运动泛化——宇宙机器 4、量变思想——无发展、静止思想 5、绝对时空——孤立、割裂思想 第三节 19世纪自然科学和辩证唯物主义自然观 1、实现了自然观史上的革命性变革。 2、为马克思主义自然观的形成奠定了理论基础。 3、为马克思主义自然观的形成提供了方法论基础。 4、为自然科学和社会科学的融合奠定了理论基础。 一、系统自然观 （一）系统自然观的科学基础 ②新学科、新理论的产生 系统论、控制论、信息论、耗散结构理论、协同论、突变论、超循环理论、分形理论、混沌理论、复杂性适应论等一系列在自然观上具有根本变革性质的新学科、新理论出现。 一、系统自然观 （一）系统自然观的科学基础 20世纪40年代末兴起。（加拿大籍奥地利理论生物学家贝塔朗菲的系统论；美国维纳的控制论；美国数学家申农的信息论。） 20世纪70年代前后发展。（普里戈金的耗散结构理论；德国物理学家哈肯的协同学；法国数学家托姆的突变论；德国生物化学家艾根的超循环理论，美国气象学家洛仑兹、生物学家R.梅、物理学家费根鲍姆等人创立的混沌理论。） 美国物理学家 J . Ford说：“相对论消除了关于绝对空间和时间的幻象；量子力学则消除了关于可控测量过程的牛顿式的梦；而混沌则消除了拉普拉斯关于决定论式可预测性的幻想。” 一、系统自然观 （三）系统自然观的观点 一、系统自然观 （四）系统自然观的特征 近代的自然生态观：人类中心主义的自然生态观。将人类的利益作为价值原点和道德评价的依据，并且只承认人的价值主体地位。其核心观点包括： ①在人与自然的价值关系中，人是主体，自然是客体。价值评价的尺度掌握在人的手中， “价值”都是指“对于人的意义”。 ②在人与自然的伦理关系中，贯彻人是目的的思想。 ③人类的一切活动都是为了满足自己的生存和发展的需要，如果不能达到这一目的的活动就是没有任何意义的，因此一切应当以人类的利益为出发点和归宿。 强人类中心主义： 强人类中心主义主张，人是一种自在的目的，是最高级的存在物，因而他的一切需要都是合理的，可以为了满足自己的任何需要而毁坏或灭绝任何自然存在物，只要这样做不损害他人的利益，把自然界看做是一个供人任意索取的原料仓库，人完全依据其感性的意愿来满足自身的需要，全然不顾自然界的内在目的性。只有人才具有内在价值，其它自然存在物只有在它们能满足人的兴趣或利益的意义上才具有工具价值，自然存在物的价值不是客观的，而是由人主观给予定义：对人有价值还是没有价值。 弱人类中心主义： 弱人类中心主义认为，应该对人的需要作某些限制，在承认人的利益的同时又肯定自然存在物有内在价值。人类根据理性来调节感性的意愿，有选择性地满足自身的需要，虽然其理论落脚点和归宿点也是人类的生存和发展的需要，但是它主张对人的利益和需要进行理性的把握和权衡，反对将人的利益和需要绝对化。自然存在物的价值并不仅仅在于它们能够满足人的利益，它们还能丰富人的精神世界，自然物也有内在价值。它虽然承认人的优越性，但也承认其它有机体是生命共同体的成员，我们有义务从道德上关心它们。 非人类中心主义： *动物解放论：主要由澳大利亚伦理学家辛格(P Singer)提出。辛格把感受苦乐视为一个存在物获得道德权利的根据，动物也具有感受痛苦和愉快的能力，因此，动物应从人那里获得“平等的关心”的道德权利。他还以黑人解放、妇女解放等要求扩展道德应用范围的运动为依据，证明“动物解放”的合理性。 *动物权利论：其思想