伯都讷文化艺术高振诠百强编着时代文艺出版社伯都讷文化人生仪.DOC

伯都讷文化艺术 高振诠 百强 编著 时代文艺出版社 伯都讷文化 人生仪礼 人生仪礼，是社会文化事象之一。人生仪礼是指人的一生中，不同的年龄段有着不同的仪礼。从母体降临到社会(人世间)，要举办与诞生有关的各种仪式和礼节，不仅丰富了家庭仪礼文化，传承民俗文化，也不断扬弃具有封建迷信色彩的糟粕。 “诞生仪礼”，它意味一个生命为他(她)的家庭以及父母，带来了无穷尽的喜悦和期望，并把这种喜悦、期望与亲友共享，使“诞生仪礼”的内容，在旧时是越来越丰富多彩，而时至现代就简化了许多。不过，如“洗三”、“满月”、“周岁”的仪礼，过得比旧时还轰动，富有时代色彩。 人，到了成年要举办“成年仪礼”，虽然不像“诞生仪礼”那么内容繁多，它确让人认识到他(她)已是成年人了。“成年仪礼”可使刚刚成为“成年人”者，在旧时被认为是“成丁”，他们不再只要父母照顾，抚养，而要并已开始为家庭、社会承担一定的义务和责任。他们随着青春期的觉醒；要恋爱、要结婚，像父母那样建设家庭，服务于社会，并逐步进入壮年时代、老年时代。 当一双男女要结婚时，“婚姻仪礼”从“相亲”、“定亲”、“结婚”等仪礼内容，一个接着一个的形式，把男女双方的两个家庭紧紧拴在了一起，通过各式各样的仪礼，使婚姻不断走向完美与如意。 现代的婚姻仪礼，从程序上简化了许多，但“相亲”、“订婚”、“结婚”的仪礼仍然存在，而“结婚”的仪礼不单单是本土化，而还容入了外来内容，其迎娶气魄更为讲究，轿车娶亲已思空见惯。 人总是要老的，按自然法则最终要脱离社会，走到人生旅途的终点。“丧葬仪礼”就是为“送终”展示了不同历史时期的不同方式，不同民族的不同内容，并作为一种文化使其传承下来。 人生三大仪礼，在伯都讷地域，从辽代、金代到满清盛世，这里的文化底蕴仍以满族习俗颇多。随着汉人的迁入，使伯都讷地域文化便成了满族与汉族生产、生活融汇的结果。“诞生仪礼”、“婚姻仪礼”、“丧葬仪礼”等人生三大仪礼，成为伯都讷地域文化中的重要内容，揭示旧时“仪礼”文化，不仅能加深人们对中华民族传统文化的认识与了解，也能为新的文化理念提供借鉴。为弘扬中华民族的优秀文化，发挥出一代又一代人的作用。 出 生 仪 礼 婴儿的诞生，这标志一个人的一生已经开始。在传统观念的影响下，社会上的“重男轻女”直接波及每个家庭，因此，生男生女的仪礼也不相同。生男，认为是“弄璋”(璋，古时一种玉器，古人把璋给男孩子玩，“弄璋”即玩弄璋者为男孩)之喜；生女，认为是“弄瓦”(瓦，是原始的纺锤，古人把瓦给女孩子玩，“弄瓦”即玩弄瓦者为女孩)之喜。“弄璋”表示尊贵，要大庆；“弄瓦”表示卑顺，仪礼从简。尽管如此，谁家生孩子都要向亲戚朋友“报喜”，展开婴儿出生后的各项仪礼。 催生 在伯都讷地域，满族生育习俗有催生之举。旧时妇女临产期近，其娘家要将为婴儿准备的衣物，襁褓及产妇所需食品等物，由其母或姐妹送到孕妇家，谓之“催生”，即催促顺利分娩之意。 落草 伯都讷旧时，满族妇女生孩子，要先将——些干净柴草铺于身底下，让孩子诞生在草上，称之为“落草”。现代已无这种生法，但“落草”二字已成了孩子降生的代名词。 报喜 亦称“报生”。生孩子，不论生男生女都是家庭添人进口的喜幸事。孩子一生下来，首先要向孩子的姥姥家、舅舅家、姨娘家“报喜”，以派人送喜信，或托人捎口信，让对方知道生男或生女。同时，在家门上还要有生男生女的标记，生男在门左挂“弧”(“弧”即木弓，象征男子的刚阳之气)；生女在门右挂“悦”。(“悦’’即佩巾，象征女子的温柔)。接到“报喜”的亲戚朋友都要登门贺喜，同时赠送礼品。 采生人 伯都讷地域谁家生了孩子，管第一位走进产妇屋里，看到新生婴儿的外姓人，叫“采生人”。据说婴儿长大后，其相貌、性格、人品等都会像第一个见到他(她)的“采生人”，所有新生儿的人家，要设法阻止家人不中意的外姓人第一个闯入产房，选个理想(身体健壮，聪明伶俐，能说会道，相貌堂堂，人品又好)的人，优先进入产房，成为中意的“采生人”。 开奶 伯都讷各民族中，生孩子后，母亲的奶水还没下来，要请一位以母乳喂孩子的妇女来家，为新生儿喂第一次奶，故称“开奶”。“开奶”时感到婴儿口壮(吮乳有力)，将来可以吃到充足奶水，身体健康，平安长大。 洗三 又称“三朝”，是婴儿诞生后的第三天所举行的一种祝福礼和洗浴礼。伯都讷地域、满、汉族婴儿诞生的第三天均行此仪礼。 “洗三”这一天，常常同“开奶”、“开荤”同时进行。“开奶”是外姓奶水充足的妇女为婴儿喂第一次奶。“开荤”时要请一位善言的妇女主持仪礼。首先将一滴黄连水滴在婴儿嘴巴上，预示其生活将是先苦后甜。接着再将以肥肉状的元糕、酒、鱼、糖调制成汤汁，用手指蘸少许抹在婴儿唇上，