审美文化第三章周代礼乐的人文风貌.ppt

* * 中 国 审美 文 化 史 第三章 周代礼乐的人文风貌 公元前11世纪牧野之战，周代殷商。 “殷鉴”使周人变得成熟。 宗教，强调人为努力天命观念改造殷人至上神崇拜。 政治，建立起以血缘关系为纽带的完备的宗法体制。 文化方面大兴礼乐，包括祭祀、庆典、日常行为规范，层层等级；礼仪必不可少音乐歌舞，典雅平和，心平气和，规矩中节。 “文质彬彬” ，与神秘、狂热、恐怖的殷商时代明显不同，典雅、规矩、世俗化的审美文化品格。 第三章 周代礼乐的人文风貌 一、 “钟鼓喤喤”：仪式典礼中的雅乐之和 二、鼎铭尊象：周代器物艺术的崇文尚实之貌 三、“立象以尽意”：《周易》智慧的诗意化 四、“诗言志”与“赋比兴”：《诗经》现世人生的情志抒发 五、“声无一听”与“和如羹焉”：和谐美理论的初步形成 第一节、 “钟鼓喤喤”：仪式典礼中的雅乐之和 周公“制礼作乐”《汉书礼乐志》：“天子祭天下名山大川，怀柔百神……五岳视三公，四渎视诸侯，而诸侯各祭其畺内名山大川，大夫祭门、户、井、灶、中霤五祀，士庶人祖考而已” ，扩展为社会生活各方面。 “乐”的诸多规定,《周礼》 ：“乃奏黄钟，歌大吕，舞《云门》，以祀天神；乃奏大蔟，歌应钟，舞《咸池》，以祭地示……乃奏夷则，歌小吕，舞《大濩 》，以享先妣；乃奏无射，歌夹钟，舞《大舞》，以享先祖” 用乐等级不同,《周礼》 ：“凡射，王奏《驺虞》，诸侯奏《狸首》，卿大夫奏《采蘋》，士奏《采蘩》 ” 。 乐队规模,《周礼》 ：“王宫县（悬）（四面），诸侯轩县（三面），卿大夫判县（两面），士特县（一面）。” 舞蹈队列：“天子八佾，诸侯六，卿大夫四，士二 ”《论语注疏》。 “周鉴于二代，郁郁乎文哉，吾从周。” “是可忍孰不可忍。” 周代著名乐舞《大武》，武王灭纣建国、周召之治等历史画卷。《大武》有舞、乐，还有歌：“绥万邦，娄（屡）丰年，天命匪解。桓桓武王，保有厥士，于以四方，克定厥家。於昭于天，皇以间之。”“以德配天”的时代精神。 周代歌、乐、舞初步分离，重视声歌。如《仪礼》：“乡饮酒礼”用乐：“工四人，二瑟。……工人升自西阶……工歌《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》。……笙入堂下，磬南北面立。” 《礼记》认为“发德”、“示德”，张扬文德，强调雅乐伦理教化功能。 周代雅乐婉转柔和、雍容典雅。 《周礼·春官·宗伯》： “凡建国，禁其淫声、过声、凶声、慢声。” 《诗经·周颂·有瞽》：“既备乃奏，萧管备举。喤喤厥声，肃雝和鸣”。 《左传·襄公二十九年》吴公子季札在鲁国“观乐”：“至矣哉！直而不倨，曲而不屈，迩而不偪，远而不携……五声和，八风平，节有度，守有序，盛德之所同也”。 西周编钟 山西曲沃晋侯苏墓出土 第二节、鼎铭尊象：周代器物艺术的崇文尚实之貌 1、铭文的增加 1976年陕西临潼出土铜簋。装饰繁缛、神秘，几乎看不出与商器区别，但内壁铭文，说明是周人器物：“ 征商，隹甲子朝，岁鼎，克昏。夙又商。辛未，王阑师，易又吏利金，用乍檀公宝 彝 ”大意：武王征商，在甲子之晨，举行岁祭和贞卜，断定能战胜昏纣，结果很快吞掉了商。辛未日武王在阑师赏赐给有司利一些铜，利为已故檀公做了这件宝器。 利簋 陕西临潼出土 不久又出土“天亡簋”，记载武王克殷后告天献俘祭祖庙，大会诸侯。主人建功，铸此器称扬武王休美，也记下自己荣耀。 食器器多于酒器，更重视铭文，预示迥然不同于殷商神秘主义的理性、典雅、崇文尚实的器物世界。 利簋铭文拓片 利簋 陕西临潼出土 2、素雅与繁富 害夫簋 陕西扶风出土 毛公鼎 陕西歧山出土 纹饰抽象化为窃曲纹、波曲纹、重环纹，鳞纹、瓦棱纹等几何纹饰，圆曲柔和、规则优雅，体现周人礼乐精神。 铭文渐趋繁富恢弘。几乎都有铭文，字数一再增加。《天亡簋》78字，成王时《令彝》 《令尊》187字，康王时《大盂鼎》291字，西周后期，《曶鼎》410字，《毛公鼎》多达497字，周代才有的奇迹。 意义不同寻常的纪念品，荣耀、自我肯定，告先祖、传子孙，永恒的价值。 大盂鼎铭文拓片 铭文二百九十一字 毛公鼎 陕西歧山出土 长达四百九十七字，皇皇钜制，被誉为“抵得一篇尚书”。 3、金文的线条、字块和字幅