第十四章中国古代婚姻制度介绍.ppt

第四节 秦汉以后的聘娶婚及其仪式 聘娶婚 七出和三不去： 七出：古代丈夫遗弃妻子的七条理由。 3.嫉妒。过去官宦富商多广置妻妾，或携妓淫乱，妻子对此不能稍有不满，所谓嫉妒乱家，实际是指乱了一个男子可以同时占有多名女子的家庭秩序。 第四节 秦汉以后的聘娶婚及其仪式 聘娶婚 七出和三不去： 七出：古代丈夫遗弃妻子的七条理由。 4.多口舌。古代强调“女子无才便是德”，以顺从为行为准则，妇女结婚后被剥夺了独立人格，她的责任是谨慎侍奉公婆、丈夫，抚育子女，操持家务。所谓“妇事舅姑，如事父母”，“适父母舅姑之所，下气怡声，问衣燠寒”，“专心纺织，不好戏笑”，如果对家庭事务发表独立见解，或按自己意愿行事，则被斥为“多口舌”，而男方可据此与她离异。 第四节 秦汉以后的聘娶婚及其仪式 聘娶婚 七出和三不去： 七出：古代丈夫遗弃妻子的七条理由。 5.淫僻。古代认为万恶淫为首，淫的后果是导致家族血缘的紊乱，因此妻子与他人通奸，古代男子最不能容忍，即使与其他异性过于亲密，都会被视为“污身”、“失身”而遭遗弃。而且妇女犯了禁淫的原则，得不到“三不去”条款的保护。 第四节 秦汉以后的聘娶婚及其仪式 聘娶婚 七出和三不去： 七出：古代丈夫遗弃妻子的七条理由。 6.有恶疾。恶疾指难以治愈的疾病，古代夫妻之间任何一方患有麻风一类的恶性传染病，法律允许离异。从立法原则看，“七出”中的“有恶疾出”的离婚理由，还是包含着客观因素的。 第四节 秦汉以后的聘娶婚及其仪式 聘娶婚 七出和三不去： 七出：古代丈夫遗弃妻子的七条理由。 7.窃盗。窃盗除本义外，还包括妻子自主地处分夫家的财产。 《礼记·内则》：“子妇无私货，无私畜，无私器，不敢私假，不敢私与。” 第四节 秦汉以后的聘娶婚及其仪式 聘娶婚 七出和三不去： 三不去：古代丈夫不能遗弃妻子的三条理由。 《大戴礼记·本命》：“有所取（娶），无所归，不去；与更三年丧，不去；前贫贱，后富贵，不去。” 第四节 秦汉以后的聘娶婚及其仪式 聘娶婚——七出和三不去 古代离婚制度的特征： 第一，古代尚无现代意义上的协议离婚，所谓“七出”，均属单意离婚，离与合均取决于丈夫一方的意志，显然，这是以夫权为中心的离婚制。 第二，“七出”的基本点是维护夫权与家长制，是为保障丈夫特权制定的。丈夫遗弃妻子，理由随手可得，离婚易如反掌。 第三，离婚还可以第三方的意志为转移，即可通过男方家长的干预，强制当事人解除婚姻关系，这是古代家长制在离婚制度上的反映。 第四，“三不去”从道德主义出发，对离婚有所限制，这是对已婚妇女仅有的一点保护。 第四节 秦汉以后的聘娶婚及其仪式 聘娶婚——七出和三不去 七出三不去是法定离婚。当然，还有一个恩断义绝，法律可以据此强制男女离婚。 按班昭的说法，男人娶女人，是对女人的恩典。照此推理，所谓的恩断义绝，当是夫断恩，妇绝义。这方面的条款还不少，这里列举几个：夫打丈母娘；夫打老丈人；夫杀妻家人；夫与丈母娘通奸等。这是针对男方来讲。对于女方，好象严格了点：妻骂公婆；妻骂婆家人；妻与夫家人通奸；妻欲害夫；妻与公公通奸（也就是红楼梦里焦大所骂的“扒灰”）。 第四节 秦汉以后的聘娶婚及其仪式 聘娶婚 贞节和改嫁： 古代妇女恪守贞节的观念，形成于汉代。 汉代刘向著《列女传》，强调女子要谨守女德，“以专一为贞”。 班昭著《女诫》，提出女子要有“四德”，即妇德、妇容、妇言、妇功。 贞节观的含义： 治好家内，以敬顺为德； 夫死不嫁，从一而终； 不淫乱； 处女贞。 第四节 秦汉以后的聘娶婚及其仪式 聘娶婚 贞节和改嫁： 从实践层面看，古代对妇女改嫁的限止，有一个从宽容到严格限止的过程。明清以前，尽管“贞女不更二夫”、“妇人贞节，从一而终”之说已很流行，但是公众舆论并未把再嫁视为非礼，甚至皇亲国戚，也不忌讳妇女再嫁。 第四节 秦汉以后的聘娶婚及其仪式 聘娶婚 贞节和改嫁： 禁止妇女改嫁的流弊实际上形成于明清，明清政府大力表彰贞节烈女，大树贞节牌坊，对寡女守节采取奖励政策。据《明令典》记载，朱元璋曾发布诏令：“民间寡妇，三十年前亡夫守志，五十以后不改节者，旌表门闾，著为规条，除免本家差役。” 第四节 秦汉以后的聘娶婚及其仪式 聘娶婚 贞节和改嫁： 贞洁观单方面要求妇女注重操行，守身如玉，从其形成之初就表现出明显的不平等。贞节观束缚下的古代妇女，已无独立人格和自我意识可言，其地位卑下也是历史的必然了。 第四节 秦汉以后的聘娶婚及其仪式 婚姻的仪式性也注入了深厚的道德内涵。 明媒正娶方为结婚。如果一个女子是六步全部完成娶到家的，那么，就是她一生骄傲的资本了。电影里也经常出现这样的镜头，元配夫人与小妾吵，动不动就这么一句：我是八抬大轿，明媒正娶来的。而小妾对男人要求的也是：跟了你，可以，你用八抬大轿来抬我。中国传统女性喜欢“