第二讲古代人道主义思想之仁者爱人.pptVIP

第二讲 古代人道主义思想 仁者爱人 二、分析课文 仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣！” 樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏，曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直。’何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。” 樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。” 问：孔子的仁包括哪些重要内容呢？ （一）礼——出门如见大宾，使民如承大祭 最早见于《左传》僖公三十六年：“出门如宾，承事如祭，仁之则也” “不学礼，无以立”（《季氏》）； “礼让为国”（《里仁》）； “为政先礼，礼者，政之本也”； ——礼，是立身、治国的基础，认为，“礼，国之干也”。 思考：礼与仁是一个什么关系 ？ 三、深入理解“仁”的内涵 子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之，曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。” 颜回问仁，孔子答曰：“克己复礼为仁”；子张问仁，孔子答曰：“能行五者于天下为仁”。颜回问细则，孔子答曰：“非礼勿视、听、言、动”；子张问细则，孔子答曰：“恭、宽、信、敏、惠”。 四、《伦语》的语言特色 语言简洁、生动、富于哲理 1、关于教育的论述朴素、平易： “知之为知之，不知为不知，是知也”（《论语·为政》） “三人行必有我师”（《述而》） “择其善者而从之，择其不善者而改之”（《述而》） “敏而好学，不耻下问”（《公冶长》） “学而不厌，诲人不倦”（《述而》） “发愤忘食，乐以忘忧”（《述而》） 五、几个人物 仲弓 鲁国人，冉氏，名雍，字仲弓。出身寒微。早年拜师孔子，随孔子周游列国。回鲁后的第三年（鲁哀公十三年，公元前482年），四十一岁的仲弓当上了季氏家族的总管。 其德行为孔子称赞，孔子甚至说他从政可以做君王，《论语?雍也》：“子曰：‘雍也可使南面。’但历史上容易与冉有（名求，字子有）混淆。 （五）其他：恭、敬 1、恭 恭，是指庄重肃穆的处世态度。孔子将恭作为仁的重要表现之一，并且也让自己做到这一点。子贡在回答子禽时便说过： “夫子温、良、恭、俭、让以得之”（《学而》） “恭则不侮”（《论语·阳货》） 以恭敬的态度对待别人，就不会受到别人的侮辱。当然，“恭”也需要有一个原则与尺度，那就是“礼”， “恭而无礼则劳”（《泰伯》） 孟子发挥了孔子的思想，认为“恭”是人生而具有的优秀品质，提出“恭敬之心，人皆有之”，“恭敬之心，礼也”（《孟子·告子上》）。 2、敬 孔子认为敬是礼的重要因素。 “居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉”（《八佾》） 一个人做官不能宽宏大量，行礼没有恭敬的态度，丧礼中没有哀痛之情，这种样子真么能看得下去。由此可见孔子对敬这一礼节的重视。但孔子反对将敬变成繁杂的礼节，认为 “居敬而行简，以临其民，不亦可乎？”（《雍也》） 孔子在教育学生中也相当重视对敬的强调，认为敬可以磨练一个人过于率直的性格： 因此当子路问他该如何成为“君子”时，孔子就说“修己以敬”（《宪问》）。 而对于仕途之人，孔子也说：“事君，敬其事而后其食”（《卫灵公》），“敬事而信”（《学而》）。? （一）对待“仁”的态度。 子曰： “仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。” 子曰： “为仁由己，而由人乎哉？” （二）“仁”的价值内涵。 孔子的思想是一门如何处理人与人、人与社会、人与自我之间关系的学问，是一门关注人的自身发展的学问。 （三）“仁”的表现方式。 以博大宽厚的胸怀来爱护民众是“仁”的一种表现方式，即“泛爱众而亲仁。” （四）“仁”的实践价值 把关注的焦点投向社会，投向现实； “志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” ——杀身成仁 孔子思想体系中“仁”这一重要概念的内涵极为丰富: 有内在的如何达到“仁”的境界，有外在的如何实现“仁”的方式方法； 小到个人理想人格的培养，大到治理国家的理想社会行为，是一个具有深刻内涵，包括个体及群体生活在内的思想和行为各方面的理想人格修养体系。 孔子关于“仁”的思想在今天仍然具有其一定的合理性及适用性，这也是孔子思想的强大生命力之所在。 孔子思想为后来的孟子和荀子所提倡的“内圣外王”之道提供了理论参考，其中的某些行为甚至完全被后人所吸取，成为儒家人学思想中永恒的“不灭之火”。 美国诗人、哲学家爱默生认为“孔子是全世界各民族的光荣”。 　1988年，75位诺贝尔奖的获得者在巴黎集会，会议结束