第二课：知识分子与近代中国.pptVIP

第二课 知识分子与近代中国 一、什么是知识分子——从哈耶克说起（参见《哈耶克文集》） 知识分子是社会的良心 天生圣人，为世作则 为天地立心，为生民立命， 为往圣继绝学，为万世开太平。 “倒卖观念的二道贩子” 哈耶克：不具备有关任何具体事务的专业知识……他的上岗资格是，他能够随时对范围广泛的主题又说又写，他有着这样的地位和习惯，能够比那些他要向其发表看法的人更快地掌握新观念。 熊彼特：使典型的知识分子有别于那些同样有能力发表言论和写文章的人的因素，是他不承担对实际事务的责任，以及由此造成的缺乏相关的第一手知识。 无论在什么地方，社会主义最初都不是工人阶级的运动。 绝圣弃智，大盗乃止；圣人不死，大盗不止。 有限理性-进化理性主义； 无限理性-建构理性主义。 进化理性主义：第一,知识总是以分散的、不完全的、有时甚至是以彼此冲突的信念的形式散存于个人之间的;第二,我们的习惯及技术、我们的偏好和态度、我们的工具以及我们的制度,都是我们对过去经验的调适;第三,社会科学理论只是关于客观世界某种自然秩序的主观重构过程,必然是一个不断证伪的过程,不存在永恒的绝对真理。 笛卡尔：欲求良律，废旧立新可矣。 “这种从笛卡尔那儿传给现代的理性主义,不但抛弃传统,甚至声称不需要任何这样的媒介,单纯的理性就可直接为我们的欲望效力,它仅凭自己的力量,就能够建立一个新世界、一种新道德、法律,甚至能建立一种全新的纯洁语言。”——哈耶克 两种理性主义的不同社会实践： 进化理性主义—保障自由—英国传统—改良—有限政府; 建构理性主义—消解自由—法国传统—革命—无限政府 。 参考书目：朱学勤《道德理想国的覆灭》 历史终结？——还是“被终结”？ 重温线性史观 从康德、黑格尔、马克思到福山 “人类不会是盛开千姿百态美丽花朵的无数蓓蕾，而是奔驰在同一条道路上的一辆辆马车……车上坐着一个个希望并且祈祷旅途平安的家庭。马车构造表面上的差别并不能被视为驾驭马车的人之间永久的、必然的差异，而只不过是因为他们在路上所处的位置不同罢了……有相当多的马车驶入城镇这一情景会使任何有理性的人看到后都不得不承认只有一条路，且只有一个终点。而毋庸置疑，我们现在就处在这个目的地上……”——福山：《历史的终结及最后之人》 讨论 中国近代史叙事中的线性史观有哪些表现？你对线性史观有何看法？ 二、近代知识分子的自身境遇 1、从四民之首到臭老九 科举制的废除 从士到智识阶级到知识分子 胡适在答梁漱溟的一封信中曾说：“当北洋军人 势力正大的时候，北京学生奋臂一呼而武人仓皇失措，这便是文治势力的明例。” 知识分子应当成为无产阶级的知识分子，没有别的出路。“皮之不存，毛将焉附”，过去知识分子这个“毛”是附在五张“皮”上，就是吃五张皮的饭。第一张皮，是帝国主义所有制。第二张皮，是封建主义所有制。第三张皮，是官僚资本主义所有制。民主革命不是要推翻三座大山吗？就是打倒帝国主义、封建主义、官僚资本主义。第四张皮，是民族资本主义所有制。第五张皮，是小生产所有制，就是农民和手工业者的个体所有制。——毛泽东 2、案例：近代师生关系变迁 三人行必有我师。 人之患在好为人师 今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。 天地君亲师 三代“谢本师”——进化还是循环？ “亦使后人而复哀后人也” ——阿房宫赋 “今入异域，背父母陵墓，不孝；讼言索虏之祸毒敷诸夏，与人书指斥乘舆，不忠。不忠。不孝不忠，非人类也，小子鸣鼓而攻之可也！”——俞樾 “弟子以治经侍先生，今之经学，渊原在顾宁人。顾公为此，正欲使人推寻国性，识汉虏之别耳……”——章太炎 “把剿平发逆”的“曾文正”奉作人伦模范”，我于是觉得不能不来说一句话了。先生现在似乎已将四十余年来所主张的光复大义抛诸脑后了。我相信我的师不当这样，这样的也就不是我的师。先生昔日曾作《谢本师》一文，对于俞曲园先生表示脱离，不意我现今亦不得不谢先生，殊非始料所及。 ”——周树人 章太炎写过一篇著名的《谢本师》表示与老师俞樾绝。后来周作人写《“谢本师”》，表示与老师章太炎绝。及至抗日战起，周作人滞留北平不出，继之落水，周的一个学生(不忆为谁，是否沈启无抑或林庚?)又写了一篇谢本师的文章，表示与老师周作人绝。 ——唐振常 3、“大众”的发现——知识分子的自我矮化 百无一用是书生 “我担心自己到头来成分一份完生只会说空话的人，可以说—成为一个根本不愿从事具体工作的人。”——柏拉图 我是个学生出身的人，……那时，我觉得世界上干净的人只有知识分子，工人农民总是比较脏的。知识分子的衣服，别人的我可以穿，以为是干净的工人农民的衣