第五章启蒙文学.ppt

梅菲斯特提出：浮士德只要在某一瞬间得到满足,浮士德的 灵魂就归梅菲斯特。浮士德表示永不满足，这正中梅菲斯特 下怀,梅菲斯特对人的贪得无厌、欲壑难填的本性了如指掌。 他从一开始就没有期待浮士德会满足。 浮士德倒下后,梅菲斯特的第一句话就是:“什么快乐也不会 让他腻味,什么幸福也不会让他满足。” 梅菲斯特要给主证明的就是人使用“理性”必然会走上魔道 这么一个现代人的悲剧命题。在这场赌赛中,浮士德走上的 正是梅菲斯特所预见的魔道。 人不可以跨越神性界限。 悖论出现了:浮士德终其毕生之力在苦苦认知真理,但最终 的拯救却与其寻求到真理与否无关紧要。 认知真理是浮士德预设的终极意义，但这一预设在最终设 计者上帝那里毫无意义。对于浮士德来说,这是荒诞、可笑 又可悲的。 历经七十余载、世事更为洞明后才完成《浮士德》的歌德 深深察觉了人认知真理的无力感，体悟到人生的悖论。 西天取经的悖论——悟空时时依赖菩萨救兵，而不是自己， 泯灭“我”，是佛祖、信仰使他获胜，而不是个人能力。 3 、结尾：殡葬和山谷 ，浮士德的死亡和神的拯救。 “殡葬” 浮士德濒死意念的活动过程,本场共有五个部分:魔鬼留守在浮士德身边,急欲抓获灵魂；地狱张开大口,被咒之人惊恐万分；天光闪现,天使与魔鬼大战；梅菲斯特爱上天使而疏忽大意,天使乘机夺得浮士德的“不死之物”;梅菲斯特大呼上当而终。 此时,浮士德处于濒死状态,他失去了对外界的感知,而内在的意识能力并未彻底消失。死亡体验的研究表明,人在从生通往死的过程中,意识在无意识状态下可以延喘工作。 在濒死瞬间,浮士德从一个人本主义者转变为神秘主义者、 信神者。面临死亡之大限,浮士德意识到自己罪孽的严重性, 才会在幻觉意识中浮现可怖的地狱场景以及随之而来的拯 救渴望。 梅菲斯特赢得的不是浮士德的灵魂,而是与主的形而上赌赛。 梅菲斯特作为否定性精神,否定人借助理性逾越人神界限、 企图成神的意图。 天使何以不据理力争,而是采用卑劣手段来抢夺这一问题, 历来学者们无法作出合理解释。这里的梅菲斯特形象发生 突兀的裂变:从调侃、睿智变得淫荡和愚笨，甚至成了同性 恋者。天使向梅菲斯特发起进攻,让他产生同性的爱。 山谷 第五幕中的一场，也是最后一场，有三组形象：神父、天 使和皈依圣女（格雷琴），分别在三个空间出现。 浮士德倒下之后并没有立即死，而是在濒死的瞬间彻底否 定了自己在尘世的人本追求，向往神性。在山谷一场中 浮士德失去了他的尘世身份，所以也就不叫浮士德而仅用 单数第三人称的他来表示，这在文中出现过11次之多。 每当浮士德进入新的领域时，就会有歌队或女性对在这个 领域的他进行评述，三位神父叙述之后就有天使们在更高 的空域中强调他的得救。 天乐童子讲到“他因神圣的生命而美好”时，在最高处、 最纯净的石窟里出现了膜拜玛丽亚的博士，最后荣光玛丽 亚在格雷琴的祈求下说：“来吧！把你自己升到更高的境 域！” 浮士德正是透过男性形象的“变形”不断进入更高的层面， 也就是从人本层面接近神性层面。 菩萨、佛祖本非男女。 二、浮士德精神内涵分析： （1）浮士德精神的核心——— 行动。 歌德说：“我这一生基本上只是辛苦工作。我可以说， 我活了49岁，没有哪一个月过的是真正的舒服生活。 就好像推一块石头上山，石头不停地滚下来又推上去。” 歌德说：“愿望是不够的，人们必须要去做。” 浮士德的哲学就是“我行故我在”。 在 “天堂序幕”里，歌德指出，阻挠人们向善的，并非 是人的过失，而是人的不行动： “人的精神总是易于弛糜，动辄贪爱着绝对的安静；我因 此才造出恶魔，以激发人们的努力为能。” 上帝认为，人在努力的时候，不可避免地要犯许多错误， 这并不要紧：“一个善人，在他摸索之中不会迷失正途， 最要紧的是不要坐卧不动。” 存在于人们中间的真正的恶是“贪图安逸”，而行动就等 于向善。 浮士德的一生是在不断的行动中度过的。 （2）浮士德精神的实质：创造 歌德说：“浮士德的行动是一个越来越高尚、越纯洁的 努力，直到死亡。” 浮士德推崇的是创造性的行动，他把自己所有有限的精力都放到 填海造田的事业中，他要建立起一个崭新的社会，每个人都可以 发挥自己最大的创造潜能，他们可以自由地开拓地劳动。他相信 这样的社会一定会到来，即使不在他存在的时候到来，也会在他 的将来到来。 （3）浮士德与社会历史 浮士德人生探索的几个阶段象征着欧洲的近代史——由中世纪到 文艺复兴，再到17世纪的古典主义，进而到18世纪的启蒙运动， 并延伸到浪漫主义。 可以说，浮士德的一生是欧洲近代社会发展的缩影和 写照。 知识悲剧：否定了欧洲中世纪一切脱离实际的死学问， 反映了新兴资产阶级理性意识的觉醒； 爱情悲剧：反映了文艺