第4章秦至清末的教育思想.ppt

 第 四 章 秦至清末的教育思想 西 汉 —— 董仲舒 （正统经学） 东 汉 —— 王充 （异端） 魏 晋 —— 玄学思想（多元） 南北朝 —— 颜之推 （家庭教育） 唐 代 —— 韩愈 （重建道统） 宋 代 —— 理学思想（官方正统） 明 清 —— 实学思想（反理学、启蒙） 一、董仲舒的教育思想 董仲舒（BC179—BC104年），河北广川人。 西汉时期著名儒家学者、政治家、思想家。 有 “汉代孔子” 之称。 董仲舒 小传 官宦家庭，自幼勤奋好学。 专精《春秋》公羊学和《易经》阴阳学。 中年收徒讲学，开始教育生涯。 汉景帝时，被选为博士官。 汉武帝时，提出三大文教政策被采纳。 晚年致仕归家，专门著书讲学。 作品——《春秋繁露》 （一）创立神学化新儒学 天创万物与天人感应（自然事物伦理化） “春秋之法，以人随君，以君随天……故屈民而伸君，屈君而伸天” 皇帝至尊与君权神授（中央集权神圣化） “德侔天地者称皇帝，天祐而子之，号称天子” 阳尊阴卑与王道三纲（社会地位不平等） “王道之三纲，可求于天” 任德教与奉天法古（封建制度的永恒性） “道之大原出于天，天不变，道亦不变” （二）提出三大文教政策 独尊儒术，罢黜百家 开创太学，改革选士制度 兴教化，正万民 独尊儒术，罢黜百家 “《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统，法制数变，下不知所守。臣愚以为，诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进，邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。” 开创太学，改革选士制度 “夫不素养士而欲求贤，譬犹不琢玉而求文采也。故养士之大者，莫大乎太学。太学者，贤士之所关也，教化之本原也。……臣愿陛下兴太学，置明师，以养天下之士，数考问以尽其材，则英俊宜可得矣。” 兴教化，正万民 “凡以教化不立而万民不正也。夫万民之从利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化废而奸邪并出，刑罚不能胜者，其堤防坏也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务。……教化行而习俗美也” （三）教育作用 教育的作用：防止恶性、培养善性。 人性论——性三品说 （四）道德教育 核心内容——“三纲五常” 三纲：君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲 五常：仁、义、礼、智、信 德育原则 重义轻利 “正其谊（义）不谋其利，明其道不计其功” 以仁安人，以义正我 “躬自厚而薄责于人” 必仁且智 “仁而不智，则爱而不别也； 智而不仁，则知而不为也” （五）教学思想 教学内容——六经 “六学皆大，而各有所长。《诗》道志，故长于质。《礼》制节，故长于文。《乐》咏德，故长于风。《书》著功，故长于事。《易》本天地，故长于数。《春秋》正是非，故长于治人”。 教学方法——圣化、强勉、多连、专一 圣 化 优秀教师的教育原则。 无事不通曰“圣”，即精通。 “善为师者，既美其道，又慎其行，齐时早晚，任多少，适疾徐，造而勿趋，稽而勿苦，省其所为而成其所湛，故力不劳而身大成，此之谓圣化。” 强勉努力 “事在强勉而已矣。强勉学问，则闻见博而知益明；强勉行道，则德日起而大有功” 博贯多连 “太节则知暗，太博则业厌” “得一端而多连之，见一空而博贯之” 专一虚静 “目不能二视，耳不能二听，手不能二事，一手画方，一手画圆，莫能成。……是故君子贱二而贵一。人孰无善？善不一，故不足以立身。” 二、王充的教育思想 王充（约27年—100年），字仲任，浙江上虞人。 东汉唯物主义思想家和教育家。 王充 小传 祖辈以农桑、贾贩为业。 六岁入学读书，成绩优异，入太学深造。 家贫无钱，常在书肆读书，过目成诵。 “一见辄能诵忆，遂博通众流百家之言” 做过小吏，辞职，归乡著书、教学为业。 作品众多，大部分佚失，仅传《论衡》一部。 （一）思想特征 思想特征——强烈的批判精神。 东汉流行“谶纬”学说，与神学化儒学相结合。 谶，是“诡为隐语，预决吉凶”的宗教语言。 纬，是用迷信观点来解释经书。 学校教育中充满迷信、繁琐和教条主义。 “异端”思想 天道自然，万物自生 “人不能以行感天，天亦不能随行而应人” 人死神灭 “人死血脉竭，竭而精气灭，灭而形体朽，朽而成灰土，何用为鬼？” 今胜于古 （二）教育作用 教育作用——改造人性，使善者更善，恶者趋善 决定人性的三个因素： “正者，禀五常之性也” “随者，随父母之性也。” “遭者，遭得恶物象之故也。” （三）培养目标 培养