第2章文学与语言.ppt

文学与语言 北京师范大学 席志武 思考： 1、文学和语言是什么关系？ 2、文学语言与科学语言、日常语言有怎样的区别？ 3、语言的奇特化（陌生化）如何实现？ 4、言不尽意、言有尽而意无穷、意生言外，揭示了怎样的一种言意关系？ 关于《中国文学的语言问题》 A 背景知识：此文写于1987年，此时，文论界有了“语言学转向”，但创作界还沉浸在叙事革命的冲动中，没有意识到语言的重要。 比如，1985年底，黄子平撰文《得意莫忘言》（《上海文学》1985年第11期），指出“不仅要研究‘语言的文学性’，而且更注重研究‘文学的语言性’。前者在‘旧有的批评框架’中只处于‘最后’的卑微地位，后者在‘新的理论学科’中却成了最根本的出发点”。此观点即强调了文学语言的本体意义。 更有学者指出：“过去，我们大多把语言作为工具，作为媒介。这种误会极大地阻碍着我们对文学的理解。其实，语言是一种符号，是人的特征。作为一种基本结构，语言具有组织新话语的能力，是接近人类心灵的结构。人是在语言中进行独特的发明和创造的动物，语言本身便构成文化现象。它既是人的创造，又制约着人类。”（程文超：《深入理解语言》，《文学评论》1988年第1期）这种观点已呈现出鲜明的语言本体论色彩。 李陀：《汪曾祺与现代汉语写作──兼谈毛文体》 李陀曾引用申小龙的话说：“较之西方作家视语法为牢房的焦虑，汉语作家对民族语法的心态则要从容自在得多。汉语是一种非形态语言。由于语词及其组合不受形态成分的制约，汉语语词单位的大小和性质往往无一定规，有常有变，可常可变，随上下文的声气、逻辑环境而加以自由运用。语素粒子的随意碰撞可以组成丰富的语汇，词组块的随意堆迭、包孕，可以形成千变万化的句子格局。汉语这种富有弹性的组织方略，为主体意识的驰骋、意象的组合提供了充分的余地。它放弃了西方形态语言视为生命之躯的关系框架，把受冷漠的形态框架制约的基本语粒或语块解放出来，使它们能动地随表达意图穿插开合，随修辞语境增省显隐，体现出强烈的立言造句的主体意识。” 汪曾祺表面上谈的是语言问题，实际上他呼唤的是中国作家的文化底蕴，是韩愈所说的“气盛言宜”，只有“气”“养”好了，“言”的问题才能得到理想的解决。 B 文本解读： 以前人们在谈到语言问题时，其立足点显然是一个“工具论”的背景，于是，尽管语言问题似乎得到了解决，但这种解决只是一个层面的解决。 汪曾祺 把语言提升到了“本体论”的高度。 “语言不只是一种形式，一种手段，应该提到内容的高度来认识。……语言不是外部的东西。它是和内容（思想）同时存在，不可剥离的。语言不能像桔子皮一样，可以剥下来，扔掉。世界上没有没有语言的思想，也没有没有思想的语言。……语言是小说的本体，不是附加的，可有可无的。从这个意义上说，写小说就是写语言。” 这个语言“本体论”又是非常中国化、民族化和传统化的。因为在他对语言的进一步阐释中，他又把语言看作是一种文化现象，进而区分出两种文化：书面文化和民间／口头文化。 民间／口头文化 “今年来了，我是跟您要着哪， 明年来了，我是手里抱着哪， 咯咯嘎嘎地笑着哪！” 山上有个洞， 洞里有个碗， 碗里有块肉， 你吃了，我尝了， 我的故事讲完了！ 书面文化 “五四”新文化运动之后，由于受欧化文法“翻译体”的影响，中国现代文学形成了一种书面语的传统。比如： 夜幕垂垂地下来时，大小船上都点起灯火，从两重玻璃里映出那辐射着黄黄的散光，反晕出一片朦胧的烟霭；透过这烟霭，在黯黯的水波里，又逗起缕缕的明漪。在这薄霭和微漪里，听着那悠然的间歇的桨声，谁能不被引入他的美梦去呢？只愁梦太多了，这些大小船儿如何载得起呀？ （朱自清：《桨声灯影里的秦淮河》 ） 歌剧《白毛女》中的唱词“昨晚爹爹转回家，心中有事不说话”。……如果改为洋腔“啊，昨晚，多么令人愉快的除夕，可是我那与愉快从来没有缘份，被苦难的命运拨弄得终岁得不到慰籍的父亲，竟捱到人们快要起床的时候，才无精打彩地拖着沉重的脚步踱回家来。从他那死一般的眼神里，可以看出他有像长江黄河那样多的心事想向人倾诉，可是他竟是那么的沉默，以至使人在几步之外，就可以听到他的脉搏在急剧地跳动着。……”这一段话虽然没有超出“昨晚爹爹转回家，心中有事不说话”的范围，写得细致，感情也丰富，可是乡村里的老头老太太就听不懂，就不感兴趣。(赵树理) 我家的后园有一棵紫薇。这棵紫薇有年头了，主干有茶杯口粗，高过屋檐。一到放暑假，它开起花来，真是“繁”得不得了。紫薇花是六瓣的，但是花瓣皱缩，瓣边还有很多不规则的缺刻，所以根本分不清它是几瓣，只是碎碎叨叨的一球，当中还射出许多花须、花蕊。一个枝子上有很多朵花。一棵树上有数不清的枝子。真是乱。乱红成阵。乱成一团。简直像一群幼儿园的孩子放开了又高又脆的小嗓子一起乱嚷嚷。 （汪