14政治合法性：理论与案例.ppt

政治统治的合法性 政治统治的合法性 合法性释义 合法性的理想类型 合法性危机 合法性构建的现代平台 合法性释义·1 合法性释义·2 涵义： 社会成员基于某种价值信仰对政治统治的正当性表示的认可。 机理： 捕捉人的想象力，塑造人的情感体验方式。 功能： 赢得民众的自愿认同，维持和强化既定的政治秩序。 合法性释义·3 评估合法性的两大指标： A 公民对既定政权的支持率。 B 公民支持既定政权的持久性。 合法性的理想类型·1 传统型：神圣习规 传统型权威的政治合法性奠立在某种具有神圣意味的传统习俗、规则或惯例的基础之上。“奉天承运”、“历来如此”是政治合法性的两种典型回答。其制度化的形态是古代的世袭君主制；现代世界幸存的王朝统治大致上亦可归入这一类型。 合法性的理想类型·2 魅力型：超凡品质 魅力型权威的政治合法性依托于领袖人物的超凡禀赋和个人感召力。这种权威类型在社会大动荡和大变革时期异常活跃，并表现出巨大的革命性或颠覆性力量。但它往往具有反经济色彩，其倚重个人崇拜的权威基础也常常因为领袖职位的传承而遭到消弱或发生危机。 合法性的理想类型·3 法理型：法律典则 如果说，传统型和魅力型权威都属于人治，那么，法理型权威的特征则表现为忠诚对象的转移。换言之，法理型权威的政治合法性奠立在一套具有明晰性、普适性和至上性的法律和制度的基础之上。是为“非人格的普遍主义精神”。法理型统治是现代国家的典型的统治形式。 死亡盛宴：古罗马竞技庆典 罗马科洛塞奥竞技场。 两千多年前，就是在这里时常上演惊心动魄的一幕：几十头养得膘肥体壮但又饥又渴的猛兽从铁笼中冲出来，伴着声声长啸，张开血盆大口向场上的角斗士士冲去。 著名的斯巴达克起义就是在这里爆发的。 古罗马竞技庆典 竞技庆典是古罗马文化中独一无二的一种仪式，它集竞技、宗教庆祝、胜利游行、血腥表演为一体，是几百年间，尤其是公元前一世纪以后最为流行的全民娱乐方式。 这样一个在别的方面高度文明的民族为何会对死亡的视觉盛宴如此痴迷，为何会表现出比“野蛮民族”更加野蛮的冷酷、残忍与道德的堕落？ 古罗马竞技庆典 古罗马竞技庆典中的三项主要的血腥表演是人兽搏斗、角斗士对决和大规模集体处决。处决的形式有很多，例如火刑、钉十字架或者让野兽撕咬手无寸铁的犯人。 古罗马竞技庆典 到了帝国时代，竞技庆典则完全纳入了统治机制之中。历代罗马皇帝都把庆典作为与前代统治者攀比的主要内容，因此庆典的规模急剧膨胀。 公元80年，在皇帝提图斯庆祝弗拉维圆形剧场落成的庆典中，9000头野兽被杀；公元107年，为了庆祝达西亚之战的胜利，皇帝图拉真举行了23天的庆典，11000头野兽被杀，10000名角斗士参与了决斗。 古罗马竞技庆典 由于举行庆典的日期也是法定假日，罗马帝国的假日也日益增加，到最后竟超过了全年的一半。 在屋大维时代，全年假日有159天，其中65天为竞技庆典日。在奥勒留时代，全年假日达到了230天，竞技庆典日达到了135天。观赏血腥的竞技庆典成了罗马人主要的生活方式。 庆典的政治学分析 竞技庆典首先是罗马强权的展示。 通过大规模的集体处决和庆典中资源的任意挥霍，罗马向所有的属地和敌国炫耀自己无与伦比的军事力量和经济力量，摧毁任何人、任何地区和国家反抗罗马的意志。 庆典的政治学分析 竞技庆典也是罗马军阀和皇帝展示个人权力和笼络民心的重要手段。 皇帝直接扮演了罗马下层的恩主角色，举办大规模的竞技庆典是恩主显示自己的“慷慨”、安抚底层民众的手段甚至是义务。对于无法以常规方式介入政治的底层来说，庆典所提供的公共空间能让他们体会到一种虚幻的权力感。 庆典的政治学分析 对于帝国的扩张事业来说，竞技庆典、尤其是角斗士表演也是一种军国主义的教育。 角斗士向未曾亲身体会战场滋味的罗马公民演示如何冷静、勇敢地面对死亡。在这样的表演中，胆怯和退缩于事无补，只有死路一条；惟有努力搏杀，才有一线生机。这与罗马上层努力向士兵灌输的“不成功便成仁” 的信条是一致的。 庆典的政治学分析 竞技庆典对于维持罗马社会的等级制度同样具有重要作用。 圆形剧场座位的分类与布局、观众的着装、出入场的规定、食物和礼物的档次都清晰地表明不同阶层的社会地位。圆形剧场就是一张“罗马社会结构的意识形态地图”。 庆典的政治学分析 罗马统治者对于底层民众的颠覆力量有清醒的认识，所以也将竞技庆典中的血腥表演作为民众过剩暴力的宣泄渠道。 当数以万计的观众坐在同一座剧场里，以政府认可的、合法而“文明”的方式为鲜血四溅、尸体狼藉的场面欢呼、鼓掌时，他们也在观赏、评论、感受和想象的过程中参与了屠杀，宣泄了对社会具有很大破坏性的过剩暴力。 庆典的政治学分析 这种效果与现代社会的暴力节目和恐怖电影类似，只是更加残忍，更加真实，因