阮元《北碑南帖论》译解知识.pdf

元 《北碑南帖论》译解(一) 原文】古石刻纪帝王功德，或为卿士铭德位，以佐史学，是 以古人书法未有不托金石以传者。 译文】古代石刻旨在记录帝王的功德，或为大臣铭记德行官位， 以佐证史学，所以古人书法没有不借助金石来流传的。 原文】秦石刻曰“金石刻，明白是也”。 译文】秦代石刻铭文记：“撰铭刻碑就是让前人功绩流传后世， 后人知道前人的功绩德行的。”按，秦代刻石《琅琊台》、《泰山》、《峄 山》碑均有 “金石刻因明白矣”句。 原文】前、后汉隶碑盛兴，书家辈出。东汉山川庙墓无不刊 石勒铭，最有矩法。 译文】西汉、东汉时期隶书碑刻盛兴，擅写隶书的书家云集。 东汉山川 （摩崖）、庙 、墓志没有不凿刻石碑书写铭文的，这个时 侯的碑刻铭文也是最符合铭刻体制规范的。 原文】降及西晋、北朝，中原汉碑林立，学者慕之，转相摹 习。 译文】到了西晋、北朝时期，中原地区流传的汉碑 （汉制以隶 书体刻石碑）很多，学习的人追慕而来，相互临摹研习。 原文】唐人修 《晋书》、南、北《史》传，于名家书法，或曰 善隶书，或曰善隶草，或曰善正书、善楷书，善行草，而皆以善隶 书为尊。 译文】唐朝人修撰《晋书》和南北朝 《史》传，涉及到品题名 家书法时，或者说擅长隶书，或者说擅长隶草，或者说擅长正书 （隶 书）、擅长楷书，擅长行草，而都以称擅长隶书为尊贵。 原文】当年风尚，若曰不善隶，是不成书家 。 译文】那时候的风尚是：如果不称擅长隶书，是不能称之为真 正的书法家的。 解读】古人讲 “物勒功名”，刊石立碑，以求流传后世。以篆 隶书体书丹，实为“善史书”之功用。秦用篆书，乃统一后标准秦篆， 应为“书同文”之样式；两汉隶书又有古隶、八分之别。西汉碑刻少 见，东汉碑刻多为八分隶书。加之书者姓名无考， 有士大夫书碑之 制，终无法一一对应。故后人于史书中寥寥数语，认为篆隶书碑是其 定制，不知是书体演进规律和铭刻制度使然。所以后人以为那个时候 的书家如果不称其 “善隶书”就不是真正的书家。 1 PDF 文件使用 pdfFactory Pro 试用版本创建 元 《北碑南帖论》译解(二) 原文】故唐太宗心折王羲之，尤在 《兰亭序》等帖，而御撰 《羲之传》，唯曰“善隶书，为 今之冠”而已，绝无一语及于正书、 行草。 译文】所以唐太宗非常推崇王羲之，特别推崇《兰亭序》等帖， 而且由他御笔亲撰的《晋书•王羲之传》，也只是提到“擅长隶书，为 古今第一”而已，再没有一个字涉及王羲之的楷书、行草。 原文】盖太宗亦不能不沿史家书法以为品题。 译文】可见即便是唐太宗也不能不按史家品评书法时以隶书为 尊的规矩来品评王羲之书法。 原文】《晋书》具在，可以覆案。而羲之隶书，世间未见也。 译文】今有《晋书》，可以此书记载为参考。但是王羲之所书 隶书，世间并未见有流传。 原文】隶字书丹于石最难，北魏、周、齐，隋、唐变隶为真， 渐失其本，而其书碑也，必有波磔，杂以隶意，古人遗法犹多存者， 重隶