2015年修订版思想道德修养与法律基础第四章课件.ppt

这个传说简要说明了：在这群猴子中，作为一种行为禁忌的“道德”是如何才从本能中被构建出来，对欲望的放纵如何通过理性的选择变成对欲望的制约，排斥性的动机如何导致共同的行动守则，以及这种制约又是如何制度化；习俗化，神圣化的。这对于我们讨论人类社会道德的起源有一些启发。 1：原始社会人吃人的现象是否符合当时道德？ 2：看表演，体会见死不求和见义勇为的心里？ “隐形人”与“穿墙人” 柏拉图在其《理想国》中借格劳孔之口讲了一个“古各斯的戒指”（The Ring of Gyges）的寓言故事，古各斯是公元前七世纪时的小亚细亚人。他原是牧羊人，有次地震，地壳裂开了一道深渊，他好奇地走了进去，看到了许多新奇的玩意儿，他拿了一枚金戒指。后来他发现，若把戒面宝石移到手掌心这一边，就可隐形。于是他就靠着这个本领勾引了皇后，和皇后一起杀了城邦吕底亚的城主。 ——《理想国》359D－360B 2015年11月9日早晨7点，北京，11岁女童雅婷遗体被推进手术室，她的心脏、肝脏、双肾和眼角膜被取下，将分别用于6名病人的移植手术。在手术室中，医护人员面对雅婷，并排而立，默哀一分钟。约3小时后，捐献手术成功。守在手术室外的父母，终于松了一口气。对他们与雅婷来说，这是告别，也是重生。 来源：东方IC返回腾讯网首页 （三）做一个有道德大学生 请说出你最反感的没有道德的行为？ （四）：道德作用的局限性东门行 出东门，不顾归； 来入门，怅欲悲； 盎中无斗米储，还视架上无悬衣。 拔剑东门去，舍中儿母牵衣啼: “他家但愿富贵，贱妾与君共哺糜。 上用仓浪天故，下当用此黄口儿，今非!” 　“咄!行，吾去为迟!白发时下难久居。” 宋代的范仲淹提出了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的高尚境界和崇高的道德要求。 清代思想家顾炎武则提出“天下兴亡、匹夫有责”的思想。这些都显示强烈的为国家、为民族、为整体的献身精神。 2、义利之辨： “义以为上，先义后利” 子曰：君子喻于义，小人喻于利。 资料： 2、推崇“仁爱”原则，追求人际和谐 中华文明历来注重人的作用，尊重人的尊严和价值。 儒家强调“仁者爱人”。 孔子：“孝悌也者，其为人之本与”，“亲亲，仁也 。 “己所不欲，勿施于人”。 孟子：“亲亲而仁民，仁民而爱物。” 从仁爱精神出发，古人主张“和为贵”。 “君子和而不同，小人同而不和。”（《论语· 子路》） 3、讲求谦敬礼让，强调克骄防矜。 “故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极。” ——《荀子·劝学》 礼是人与动物相区别的标志，也是人立于社会的重要条件。 礼文化是中国传统社会的一个重要特征。 孔子：“不学礼，无以立”。 老子：不要“自矜”、“自伐”、“自是”。 4、倡导言行一致，强调恪守诚信。 诚:言为心声,对内诚于己就是不自欺。 信:恪守诺言,对外信于人就是不欺人。 诚信：是指一种真实无妄、表里如一 的品格。 “民无信不立”。 《论语 颜渊 》 “民无信不立” 子贡问政。 子曰：“足食，足兵，民信之矣。” 子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？” 曰：“去兵。” 子贡曰：“必不得已而去，于期二者何先？” 曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。” 当代大学生身上的“不道德的现象” 【一】 生活奢靡 【二】 玩物丧志 【三】 堕落傍款 【四】 寄生依赖 【五】 理性侏儒 【六】 政治的冷漠与投机 【七】 学术精神的没落 【八】 道德素质低下 作为子女该如何尽孝？ 2006年6月15日《青年报》07A版以《为父治病俩“孝子”夜盗老板》为题报道：来沪打工的刘姓兄弟俩都还不到18岁，母亲过世早，家里又穷，因苦于无钱给父亲治病，两人于2005年12月23日晚趁老板不在家，两次潜入其暂住处，偷得现金财物共计5万余元，两人销赃时被抓获，被闵行检察院以盗窃罪提起公诉。 热点分析 兄弟俩的行为看似为孝，实则不孝，是对家庭、对社会不负责任的表现。 如果以犯罪的方式，去尽所谓的“孝道”，不仅亵渎了“孝”的崇高和美好，还将要受到法律的制裁，这也是每个爱子的父母所不愿意看到的。 警惕道德建设中的 “看客现象” 一女子日前在沈阳市北三经街一“烂尾楼”上欲跳楼。在女子滞留高空的6个多小时里，有上千人次围观，交通一度受阻。更让人吃惊的是，现场居然还有人卖望远镜：“想看上面不？买个望远镜吧。”有人搬来板凳看跳楼，有人说：“挨点饿吧，我害怕一回去她跳下来看不到，不就白瞎了。”有人为了看热闹，竟回家拿了饼干和矿泉水后又匆匆赶回守候。（据9月18日《重庆晚报》、《