中华文化哲学篇期末满分论文范本20161212.docx

四川大学中华文化（哲学篇） 2015级本科生课程结业论文 课程：中华文化（哲学篇） 姓名：孙梦颖 学院：化学学院 学号：2015141231154 联系方式  浅谈中西哲学与本体论 ——学习《“己学”发略：本体的综合构造与儒家的生命哲学》有感 姓名：孙梦颖 学号：2015141231154 摘要：中西哲学之间有共同点，可以沟通，这是显而易见的。但同时，二者也存在着差异，了解差异才能了解整体，了解整体才使哲学得以发展。而对于中西哲学的研究，都离不开对本体论的理解和认识。因此本文将从中西哲学与本体论展开讨论。 关键词：中国哲学 西方哲学 本体论 绪论：麻老师的《“己学”发略：本体的综合构造与儒家的生命哲学》中，主要通过对由自我照察宇宙面的本体与人生面的本体、自我的本体与宇宙生命的天然关联、哲学史的条贯：以心为本体系、以理为本体系及以物为本体系三方面的探讨，阐述了从易本体论中演义出的“己学”。我对于第一部分“由自我照察宇宙面的本体与人生面的本体”中中西哲学的对比想法颇多，故本文将以中西哲学为着眼点，联系本体论，展开自己对中西哲学及“己学”的认识。随麻老师学习哲学后，方知自己知识阅历皆有很大不足，若有不当之处，望麻老师海涵。 “己学”与本体论 学习“己学”，首先要理解认识本体论。哲学家普遍认为它是不可言说的，但人们可以通过直接的体验和经历以意会的方式知道。儒学的相关见解与之相似，《中庸》中有“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。”即做到诚就意味着明，做到明就意味着诚。也即保持诚就达到了对本体论的理解，对本体论有理解和认可就自然而然的保持了诚。本体论的理解与实现是浑然一体的，都建立在对其感知和亲自认识的基础上。由此，本体论不是一个客观的研究，而是对于客观的主观认识和实现的过程。“己学”作为本体论的演义，着重对本体的构造与实现。 成中英先生在《易学本体论》中指出“终极的本体论知识基础是被视为实在之具体体现的自我之存在” 引自成中英先生《易学本体论》第五章—在易学基础上的儒家和道家的本体论。 ,自我与本体浑然一贯，自我是实在的具体体现，实在是自我的根本，这也构成了“己学”的核心思想。 关于中西哲学 1.中西哲学之会通 “会通”，即会合疏通异说异义而调和其矛盾，以呈现其间真正意义。 在论述中西哲学之前，首先应注意哲学是普遍的，所以哲学只有一个，在某种意义上讲，不存在所谓的中国哲学和西方哲学，凡是哲学讲得都是普遍性的真理。但哲学同时具有特殊性，不同民族由不同的观念指导，这使得各种哲学都有其独特之处。这两方面，即普遍性与特殊性看似矛盾，但细细想来，“普遍性是由观念、概念来了解，但观念是要表现的，要通过生命来表现的，这就使普遍性在特殊性的限制中体现或表现出来，这种真理是哲学的真理。” 引自牟宗三先生《中西哲学之会通十四讲》第一讲 中西哲学会通的可能性：哲学真理之普遍性与特殊性 ,亦可解释为真理要通过生命来表现，特殊性体现于生命之特殊而非观念的特殊。故我们可以说哲学是普遍性与特殊性这两个看似矛盾的性质的统一体。这样也不难理解中国哲学与西方哲学不是相对立的，而是可以沟通的。 现代新儒家不论是牟宗三先生还是成中英先生，都出入中西方，在西方哲学与中国哲学的比较研究中反思两种哲学的优缺点，寻求二者的共同与差异。中国与西方哲学之间存在共同点是毋庸置疑的，在人类文化的自觉发展的过程中，中西文化虽然不同，但都有对自我的认识和对世界的认识。中西哲学都在思考作为人类，怎么去面对自我，怎么去面对世界，怎么看待自我与世界的关系，怎么将自我在世界中发展的更好。二者以这些方面为立足点，用不同的思考方式去解决同样的问题，发展出各自的体系和哲学认知，并在与彼此的差异中不断成长。因此，中西哲学的差异点尤为重要。 2.中西哲学之差异 形上学的两种形式 西方哲学以理智为根本，重观解，中国哲学以直觉为奠基，重觉解。重观解与重觉解都是形上学的表现。此二词直接概括了中西哲学在形上学这个概念上的差异。西方哲学重点在于“观”，海德格尔提出“这些实体在其中显示了自身。在最可靠的意义上，它们被理解为实体，这样就参照现状作了解释，这样，它们就被看做是呈现。” 见海德格尔《存在与时间》P25-26 这些实体正是通过“观”来呈现的。这就要求其“观”超越主观性，不受外界影响，处于一种中立的地位，注重对知识和逻辑的建构。而重觉解的形上学，按照成中英先生的说法是“非形上学的形上学”，就是说“中国不是没有形上学，而是没有那种外在化的、超越化的、静止不动的、脱离现实的形上学。中国的形上学有它自己的关于上下左右、四方八面、整体和