文化建构中的中西美学发展历程.pdfVIP

第25卷 第6期 运城学院学报 VoI．25 No．6 2007年l2月 Journal of Yuneheng University Dee．2Oo7 文化建构中的中西美学发展历程 梁 斌 (山西师范大学文学院，山西 临汾041004) 摘 要：美学是人们对于美的认识、感受、思考及其经验总结的--Iq独特的人文学科。美学是人文精神的一 种凝结，同文化的发展密切相关。中国和西方的美学在文化的熏陶下经历了几千年的漫长过程。我们从文化建 构的角度进行探索，中西美学的发展历程主要涵盖以下四方面：一、文化生成中的美学起源；二、文化活动中的审 美特征；三、文化积累中的美感情结；四、二十世纪文化发展中的美学。 关键词：中西美学；文化发展；文化建构 中图分类号：B83 文献标识码：A 文章编号：1008—8008(2007)06—0043—03 美学是社会生活的产物，是文化建构的产品，其产生和 主导。中华民族一开始就与土地生死相伴的特性，使黄土地 发展是复杂的，多范畴的。国内学术界目前从文化的视野来 上生长的人们极其注重维系本民族内部人与人之间的自然 研究美学发展的论著至今尚不很多，具代表性的有祁志祥 关系，珍重维护家族的血缘关系。由血缘关系衍生的宗法制 中国美学的文化精神》，张法《中西美学与文化精神》及邓 度和文化中礼乐文化是位居主导地位的。中国早期的礼乐 晓芒、易中天《黄与蓝的交响——中西美学比较论》。这几 文化中显示出的“羊大为美”的文化底蕴正是中国美学的发 部论著均有其独到之处。祁志祥的专著着重从中国文化自 端。 身的根基及内涵的角度，以宗法文化为起点，以挖掘中国儒 同样是受赐于河流的恩惠，西方的蓝色河流造就出欧洲 释道三家文化途径和方法，达到对中国美学的文化精神探究 丰沃的水草，养育出壮实、善战的古希腊人。他们在刀光剑 的目的。张法先生的著作同样是从文化精神去研究美学，但 影中寻求土地的扩张和财富的积累。不同于中国“家天下” 突破了东方文化的局限，将东西方美学结合起来，在把握了 的奴隶社会，西方社会依靠的是以家庭的私有财产为基础的 中西美学基本精神和对中西美学作宏观整体比较的前提下 奴隶制民主共和国。这种个人财产的私有制从一开始就关 深入一些基本层次和基本问题进行探讨，并用大量的艺术实 注个体财产的明确性，以保证个人对于国家的相对独立性。 践的例证丰富了其理论的框架。邓晓芒与易中天的合著则 正是这样的独立，才使个体注重肉体也注重心灵，对个人的 更具特色，作者在遵循逻辑和历史相一致的原则下，于比较 尊严和价值高度关注。于是，希腊人在有意识地训练自己欣 中找出中西文化的共同内核，在文化的交汇中探求美的融合 赏生活、享受生活的同时，也在自觉和有意识地训练自己的 以建构相应的理论体系。 文明，而其文明生活的写真和凝聚正是美的产生。 本文则试图从文化建构的角度简要回顾中西美学的发 二、文化活动中的审美特征 展历程，分析中国与西方关于美的起源、表现及美感体验和 文化活动从广义而言是指人们在物质和精神双重领域 相互之间差异等一些基本问题。在秉承中西方传统文化的 的生产和生活的活动 ，狭义上讲则是指人们在精神及意识 同时又寻找两种文化的汇合点，于纵向与横向并行中展示中 方面的活动，同时也包括上层建筑部分。人类自进入奴隶社 西美学的各自魅力。 会后所从事的一切活动都可称之为文化活动。中西两大民 一 、 文化生成中的美学起源 族在文化生成上的差异性便天然地决定了两种文化活动的 中西方由于所处地理位置的不同，孕育出不同特色的文 迥异，此中表现的美学特征也自然不同。 化。受之于古老黄河恩泽的东方文化从一开始就彰显出独 中国文化在绵延几千年的发展中始终贯穿着一条主 特的魅力：尽管经过原始渔猎的漂浮和畜牧的晃荡，但历史 线——“宗法文化”。早期的宗法文化是以礼乐文化为先导 的走向终将受制于自然的归属，大河的熏陶与感染使先