“师、传、从”，虚词“则、也、于、乎、所以”.PPT

对比论证 分论点 师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣 论据（三组对比） 正确态度 错误态度 作者的议论抒情 1、古之圣人 圣人 众人 圣益圣，愚益愚 今之众人 （纵比） 从师而问 耻学于师 其皆出于此乎（反诘） 2、对其子 爱其子 于其身 小学而大遗 对其身 （自比） 择师而教 耻学于师 吾未见其明也（否定） 3、百工之人 百工之人 士大夫 师道不复，智反不能及 士大夫 （ 横比） 不耻相师 群聚而笑之 其可怪也欤（讽刺） 分论点与总论点关系 从批评反面现象中进一步阐明总论点。 * * * * 学习目标： 1、掌握有关“说”的文体知识。 2、重点积累实词“师、传、从”，虚词“则、也、于、乎、所以”的意义和用法。 3、区别古今异义词语与背诵全文，也是学习重点。 4、树立尊师重教思想，培养谦虚好学之风。 （768年－824年），字退之，唐代文学家、哲学家，被尊为“唐宋八大家”之首。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。河南河阳（今河南孟县）人。因任官吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。他是唐代古文运动的倡导者，世盛称其“文起八代之衰”。　　韩愈早年不得志，20岁赴长安考进士，三试不第，25岁中进士，29岁才被宣武节度使董晋徵为官，后历国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职，累官到吏部侍郎。期间曾几度被贬，先后被贬到阳山、潮州等。　　韩愈是唐代古文运动的倡导者，主张文章要开明孔孟之道，以此来反对当时单纯形式的骈文。思想渊源于儒家，重视作家的道德修养，提出养气论，提倡学习先秦两汉古文，主张学古要在继承的基础上创新，坚持“词必己出”、“陈言务去”。韩愈的散文、诗歌创作，实现了自己的理论。其赋、诗、论、说、传、记、颂、赞、书、序、哀辞、祭文、碑志、状、表、杂文等各种体裁的作品，均有卓越的成就。代表名篇作有《原道》、《师说》、《杂说》等。作品现存有《韩昌黎文集》。? 走近韩愈 2、填空题； A、.韩愈，字_______，世称_______，卒谥“____”，作品集有《___________》。他是唐代“___________”的倡导者，后人称之为“文起八代之衰”，位列“唐宋八大家”之首，其余七家为______、________、_________、________、_______、______、________。  师说 “说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可以夹叙夹议。“说”与“议”相比要随意些。像《捕蛇者说》《马说》都属“说”一类文体，“说”，古义为陈述和解说，因而对这些文体，都可按“解说……的道 理”来理解。 师说 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 诵读指导： 1、读准停顿 ①惑/而不从师 ②人/非?生而? 知之者 ③其闻道也/固?先乎吾 ④其闻道也/亦先乎吾 ⑤吾从/而师之 ⑥夫/庸知/其年?之先后/生于吾乎？ 师说 2、体察语气： 人非生而知之者，孰能无惑？ 人非生而知之者，岂能无惑？ 其闻道也亦先乎吾 其闻道亦先乎吾 突出无人例外 强调“惑”的存在，一定有惑。 表提顿，有提醒读者注意的作用。 失去此作用。 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 体察语气，重点比较： 嗟乎