生存思想与精神安全的哲学思考.pdfVIP

第19卷 第4期 长春工业大学学报(社会科学版) V0I．19 No．04 2007年 12月 Journal of Changchun University of Technology(Social Sciences Edition) Dec．2007 生存思想与精神安全的哲 - 田 于，考 任 辉 (枣庄学院中文系，山东枣庄277160) [摘 要] 从某种角度上说人类文明史就是不断求取自由的历史，由此产生了大量的物质成 果和精神产品。东方古代文化是一种仅仅出于为生存而寻求群体归属的心理需求的生命哲学，其 典型模态为个人权利必须附着在群体意志中，是一种与分存原则截然相反的共存思想模式，这直接 导致了其人文精神的匮乏和东方人浓重的乡土观念以及奇特而又实用的宗教观念。与此相较．欧 陆文明的生命观则是讲求分存原则、强调个人权利和价值以及内外双向的生命内涵的超越。 [关键词] 生存；自由；思想；人文精神；乡土观念；家族观；宗教观念 一 种习惯，并且只能在这两狂之间作出选择，二者必居其一。 一 、 生存思想与存在哲学间的关系 这种“消极思想”当然也在不断的更新换代，但是使这个集体 人类几千年的历史无非就是从三个方面求取“自由”的 日趋凝聚的这个主旨却是牢不可破的，努力向人与人之间毫 历史：人之于自然界的自由、人与人之间的自由，另外就是人 无差别这个终极目标无限逼近。“个人已经不再是他自己， 自身的肉体与心灵之际的自由。人类的文明主要成果之一， 他完全承袭了文化模式所赋予他的那种人格”[ j(P129)。此群 也就是为求得自由生存或者更好的生存状态而创造的智慧 体的每个人都完全成了这样的文化符号。 的凝结形式——“思想”。笔者认为思想有两种类型：一是被 “积极思想”是在认识与改造世界的过程中，人的智慧能 动地适应物质环境、人文环境而发展得来的“消极思想”，有 力的无限拓展的结果。它所伴随的是个体生命的旺盛和自 时我也把它称之为“内敛性思想”；第二种是积极求取外在超 立，在群体中注重自尊、爱和审美的精神需求，而并不强调归 越，在创造属于自己的新环境中积极拓展生命内涵，由此开 属性的“精神安全”，因为这是在题义之中的。它更强调的是 掘出的新观念我称之为“积极思想”或“扩张性思想”。…(P¨ ’ 精神共享，可以主动调节和平衡“个体”与“群体”之间的关 所以，人类思想的产生动机中都包含“生存”这个首要因素， 系。期表现和保障形式是以“权利”为中介，更注意以个人生 “生存”既含有肉体的安全保障，也含有意识化的“精神安全” 存来作为群体生存的基础，更突出个人的的价值创造和意义 的目的，只是“消极思想”中所蕴含的“精神安全”因素要强烈 塑造，凸现个人的自尊和审美修养等精神需求以求取个人的 得多。 生命自足，这种“人”的“存在”(being)状态在古希腊就已如 “消极思想”中是特别注重和强调自在的“精神安全”，此 此，可由“人道主义”(humanism)一词溯源至彼处。与“消极 时“精神安全”的产生原因在于某个群体所处的物质环境的 思想”不同的是，人的“归属”趋向不在他所处的群体，而在于 恶劣，使得生存可能性比较低，只能希冀以群体的形式和“他 他所孜孜以求的精神理想，因此这种信仰不易产生变更。对 物”(某种形式的“强迫性人为幻觉”的宗教或者图腾崇拜 于这一点，马克思·韦伯称之为“中心而自主的价值立场”；马 — — 佛洛伊德)来保障个体的“安全”从而求得整体的“生存 斯洛称之为“海洋感情”，冯友兰叫做“天地境界”。他的“爱” 安全”。它的社会组织表现形式之一是群体利益绝对大于个