专题报告——.DOC

德尔斐神谕对希腊城邦政治改革及雅典民主政治发展的支持 摘要：求问神谕便是希腊人表达他们虔心敬神的其中一种方式。在希腊的神谕发布地中，以德尔斐最为著名。德尔斐是阿波罗神庙所在地，以该神庙女祭司皮提亚传达的神谕而闻名。神谕主要由皮提亚代阿波罗传达，解答疑难者的求问。在希腊历史发展进程中，德尔斐神谕对希腊社会产生了极其重要的影响。它介入城邦生活，并为城邦政治、宗教及个人事务提供指导和帮助。大到城邦的兴衰，小到个人的喜怒，无处不见它的印记。德尔斐神谕对希腊社会产生了极其重要的影响，特别是其对城邦政治改革及雅典民主政治发展的支持。 关键词：神谕；来库古改革；克里斯提尼改革；民主政治 德尔斐神谕积极支持希腊城邦政治改革以及雅典民主政治发展，并规范城邦的立法和宗教生活，塑造了社会秩序，促进了城邦政治活动的有序开展与进行。 一、神谕与来库古改革 在德尔斐的早期发展中，斯巴达是和德尔斐关系最为密切的城邦之一。斯巴达人利用德尔斐神谕的支持，推动其内外政策的发展，不仅开创了斯巴达式的政治体制，而且为对外扩张寻找到了神圣的依托。就斯巴达国内政治发展而言，来库古可谓是斯巴达历史上的功臣，他的政治改革不仅使斯巴达城邦由王政转变成贵族政制，而且为日后城邦政治和军事的发展奠定了良好的基础，对斯巴达古典时代的强盛产生了积极的历史影响。而最初，这一改革自然也离不开德尔斐神谕的支持。因为仅凭来库古在民众中的威望，革新内政，治理国家是不够的，他还必须获得神的“赏识”，才有可能顺利地进行改革。关于来库古的历史真实性，古代和近代学者都有论及。西方学者通过对古典文献的分析以及对近、现代考古发掘成果和研究成果的辨析，得知：来库古确有其人，改革实有其事。 据希罗多德记载：在希波战争中，斯巴达人尽管在所有其他战争中取得了胜利，却接二连三地败在铁该亚人手里。而且斯巴达一直都是治理得最坏的国家，然而使他们的状况得以好转的原因，是因为斯巴达人来库古到德尔斐请示神谕,获得了神的“赏识”，而且普鲁塔克也说，神明已经答允了他对完美的法律的祈求，答应赐给他一部世界上最完美的宪法。来库古得到神的“鼓舞”后，进行了一系列的改革。在“创建”元老院（贵族会议，亦称长老会议）时，他从德尔斐神庙求得了一个斯巴达人称之为“瑞特拉”（Rhetra）的神谕。神谕是这样的：“当你为宙斯和雅典娜建起一座神庙，并把人们分成‘费拉伊’（phyle）、‘奥巴伊’（obae），再创立起包括‘亚卡格塔伊’（archagetae）在内的三十人的元老院之后，你们就得经常在巴彼卡和克那基翁之间‘阿佩拉曾’（apella），并在那儿提出或废除提案；但是人民必须有表决权。” 遵循着神谕的指示，来库古开始逐步地推行他的改革措施：首先，他和斯巴达人一起为宙斯和雅典娜建造了神庙，作为新的宗教崇拜中心。随后，他把人民划分成五个部落和村落。“瑞特拉”在这里强调划分村落，暗示了一种新的社会组织即将出现，从过去以血缘为基础的部落结构向以地域为基础的村落组织过度，这本身即象征着斯巴达城邦的初步形成。其三，他创建了元老院，作为国家最高权力机关。它由两位国王和28位年逾六旬的贵族组成，能就一切国家事务进行讨论，且拥有提案权和休会权。国王的权力也被纳入到元老院中，并受到元老院的限制。“元老院和国王在最重要的事务上具有同等的决定权，从而给国家大事的协商带来了稳妥和应有的节制”。这项措施是来库古改革中最为重要的，因为它标志着斯巴达贵族政体的确立。其四，来库古经常在巴彼卡桥与克那基翁河之间的空地召开公民大会。神谕说“经常”，强调了一种频繁性，它比定期召开的集会效果更强。这项措施也向我们传达了两层意思，一是公民大会作为国家政治机构之一，要时常召开，以发挥其监督职能；二是大会在旷野召开，而不在装饰奢华的大厅中，目的就是为了集中民众的注意力，以免只顾注视塑像和绘画，或者欣赏绘有情景的装饰，而损害了会议的效能。最后，来库古还兼顾了人民的权利。后来，由于人民大众利用增减字句的办法来歪曲或曲解提交给他们的议案的意思，因此，波吕多罗斯和特奥蓬波斯国王就在“瑞特拉”神谕里加进了一项条文：“如果人民大众意欲采纳一个歪曲的议案时，元老和国王有权休会。”就是说元老和国王将不批准那次投票，且以歪曲和篡改议案与不符合国家最高利益为理由，立即解散议会。 可见，神谕的附文是专门针对那些违背或歪曲议案的民众而添加的。换言之，公众的言论可能导致议案的修改，尽管最终的修改权掌握在元老院手中，但言论权却成为来库古立法的一个重要组成部分。神谕的附文虽然确定了公民的权利，以抑制国王和元老院滥用职权，但这些权利十分有限，民众只拥有言论和投票权，无提案权，他们只能通过投票通过元老院提出的决议。以上内容构成了斯巴达城邦政治法律制度最基本的组成部分，它们得到了德尔斐神谕的批准和认可。而来库古也在神谕的指