新媒介对当今世界文化形态的重构.doc

新媒介对当今世界文化形态的重构[内容提要]新媒介以符码的形式完成对主体的建构，进而形成一种新的文化形态。新媒介对日常生活中的介入一方面带有殖民化倾向；另一方面消解以往媒介所具有的鲜明的大众文化或后现代特征。通过改变交往方式对原有的话语霸权进行修正，它重新构建世界的文化形态 [关键词]新媒介 主体建构 大众文化 个人文化 中图分类号：GXX年5月份，全球网民数量达到了7.72亿。数字化的生活给人带来不同以往的获取信息、交流和日常生活体验，成为当下日常生活的重要方式。网络媒介开启了全新的媒介时代，它把惯于坐在沙发上的电视人拉到了有鼠标的电脑面前。从“沙发土豆”到“鼠标土豆”，世界“网民”身份的诞生已经历了几十年的历程，如今，近八亿的网民正在用鼠标有哪些信誉好的足球投注网站着一个时代，演绎新的文化形态 麦克卢汉的一句“媒介是人的延伸”让人体会到有了媒介的人类就像是插上了翅膀，从此人类生活的范围、空间、图景、思维角度和思维方式都发生很大改观。传统媒介技术作为一种信息工具在某种意义上只是人身体的一种延伸，使人可以更适应社会、更有效率和有尊严地生活。但从信息传播技术的发展史上可以看出，新媒介的出现某种意义上说绝不只是孤立的工具，它是对传统媒介的超越。“①使得多对多(many-to-many)的交谈成为可能；②使得文化事项的同步接收、交流与再分配(redistribution)成为可能；③使得传播行为脱离国家的疆界，脱离现代性的“领域化”间关系；④提供即时性的全球接触；⑤将现代／后现代的主体置入网络性的器械中” 新媒介的产生机制和实现模式有着与众不同的哲学意味，最突出的特征是主体的构建发生重大变化，从主－客体的二元对立走向互动、交流，并由此产生一种话语系统和实践理性 从产生机制上说，新媒介通过一系列符号和代码，也就是我们常说的计算机语言构建起来，并生成一套话语系统。曾有许多后现代理论集中探讨主体构建过程中语言的作用。索绪尔认为，语言的任何用法都是被文化和历史所决定的。巴特尔则进一步对日常经验及其意识形态构成的过程进行了祛魅分析，他要揭露隐含在所谓的自然性之下的语言的人为性和意识形态性质。因此，新媒介话语作为一种技术文化现象是技术变革和资本主义重组的产物。“话语的权力作用就是对主体与支配结构的关系作如此定位，使那些结构因此能够对他或她发生作用”。从传播学原理来看，媒体之所以拥有这种话语霸权，是因为它拥有议程设置的功能。根据沃纳“媒介的议程设置功能就是指媒介的这样一种功能：通过反复播出某类新闻报道，强化该话题在公众心目中的重要程度”。媒介的话语系统日益制约并塑造着我们对世界的感知、情感和价值观。新媒介弱化了作为信息中介的性质，突显出对意识形态的控制，这种权力是看不见的，它隐藏在机器背后，形成自己的话语霸权。面对新媒介衍生出的“符号暴力”，我们已是无处藏身。在媒介面前我们不仅被异化，同时还受到以符号、代码为代表的无形的权力控制 从实现模式上说，信息高速公路使信息流加大，同时传播速度的加快为人机对话和人与人的即时交流提供可能。新媒介应用双向去中心化的交流方式使主客二元式的本体论框架和认识论结构被消解，电子媒介既改变了人与世界之间的关系，也改变了人与人之间的关系。一方面，人与世界之间的传统关系颠覆了，在虚拟现实中，人就是世界，世界就是人。传统的社会秩序被消解，网络空间中奉行的是民主和自由。在这里没有中心，或者说，所有的人都是中心。而且，稳定的、固定的个人身份等等也不再存在。另一方面，网络空间中的音讯不再受到牛顿式空间的限制，距离和边界变得无效，从而瓦解地球的区域性特征。人与人之间的关系既近又远，以电脑界面或窗口来维系关系，交流方式发生根本变革 新媒介的交流与互动，使主体的地位和性质发生改变，势必会对人们的交往方式和社会形式带来明显的变化，从根本上瓦解二元主体对立的情形，使生产者和受众的边界模糊、权威受到质疑和不屑。新媒介受后现代思潮的影响，由于其主体的多重、不稳定而形成为现代性的抵抗。它所蕴涵的哲学意味与后现代主义的精神有许多相似之处：去中心、多元化、异质性、反本质主义、碎片、延异…… 技术的进步提高了人们工作和生活的效率，使人从劳动中解放出来，有了更多的休闲时间，但事实上正如凯尔纳指出的那样，“当劳动自动化过程给工人带来更多休闲时间并创造更多自由时，它也使个体日益依赖于机器，从而导致异化的加剧”。波斯特转引海尔斯的话认为，因特网不仅是“技术性的”，而且还是准机器性的；构筑人类与机器的边界，让技术更吸引人类，把技术转化成“用剩的设备”而把人转化为“半机械人”，转化为与机器唇齿相依的人。波德里亚也认为这是一个受代码的数字逻辑所支配的社会，只有死亡才能逃脱代码。哈贝马斯认为，现代社会的根本问题是系统的运行逻辑侵入了生活世界，造成了生活世界的