9月2号宁大骨干班——文本解读.pptVIP

《再塑生命》 版本1（过于浅显） 以人物分析为核心：一是赞美莎莉文老师的教育艺术，一是表现“我”是一个聪明、好学、坚毅而富有情感的女孩。 版本2： 以生命理论解读文本，得出的解释是：莎莉文老师是按照抚育心灵、成全生命的规律来教育“我”的。 首先，她教“我”感知生命。当一个盲聋哑孩子不知道自己在哪里，不知道周围事物是什么、不知道世界时什么样子、甚至不明白自己作为生命存在的时候，莎莉文老师①传授给我世界的概念，②从而唤醒了我的生命意识，赋予了我珍贵的心灵，使我感知了自己作为生命生活在这个世界上。； 第二，她让我感受生命。①把我引入大自然，让我认识到大自然与我同在；②让我感受大自然风和日丽的温馨和暴风骤雨的猛烈，让我经历舒适生活和艰苦斗争的切身感受；③亲身证实了生命的无限美好。 第三，她让我感悟生命。莎莉文老师①努力提升我的生价值；②努力塑造我的人格。莎莉文老师按照感知、感受、感悟的顺序“再塑生命”，才成就了人类文明史上创造了奇迹与辉煌的伟大人物——海伦·凯勒。 《皇帝的新装》 皇帝真的爱新装吗？ 童话开篇用了极度夸张的文字来渲染皇帝对新装的癖好： 不惜花掉所有的钱——宁可让国库空虚； 不关心军队——置国家安全于不顾； 不喜欢去看戏——排斥其他如何艺术享受； 不喜欢乘着马车游公园——为了新装，休闲可以抛却； 每一天每一点钟都有换一套衣服——新装已经成了皇帝生命的主题、全部内容、终极追求。 以上仅仅是安徒生的铺垫罢了）。 接着，安徒生不动声色地开始让骗子介绍他们神奇的产品（请注意是煞费苦心安排的广告介绍顺序）： 首先，是人类所能想到的最美丽的布； 按照这一段的铺垫，照理说按皇帝的逻辑应该是“那真是理想的布，穿上它做成的衣服，我就是世界上最漂亮的皇帝。” 可是，情节大大出乎我们的预料： 之后，才是布的另一个特性：任何不称职或者愚蠢得不可救药的人，都看不见这衣服。 皇帝的第一反应是“那真是理想的衣服，我穿了这样的衣服，就可以看出我的王国里那些人不称职，我就可以辨别出哪些是聪明人，哪些是骗子。” 真是不可思议，是什么让皇帝置漂亮于不顾兴趣突然转移了呢？ 新装只是故事的一个引子罢了，它不是核心问题，而核心问题是： 1.表现为对“自我世界”的偏执认同。没有一个人意识到“不称职或者愚蠢得不可救药的人”是自己； 2. 表现为对“他人世界”的偏执怀疑。以“我视角”来看他人时，“他人世界”一定是满目疮痍。 当“自我世界”与“他人世界”一换位，就换出了人性的可耻（自视过高）、可怜（自视过低）和可悲（自我否定）。 小孩的出现：无私无欲这总是有的，谎言终究掩盖不了真相。（我们如何来“自信”与“他信”） “人会认识宇宙，然而却不认识自我。因为自我比如何一个星球都来得遥远；” 骗子把皇帝从一个常规的心理惯性中拉进到一个例外的、反常的心理环境中： 在皇帝还没有赤身裸体游行前，安徒生让皇帝的心灵密码赤裸了，这个密码即——窥探他人智力隐私的兴趣远远超过他生命中的其他兴趣。这正是人性中可怕的弱点之一，它具有普遍性，超越地位，超越阶级。 骗子的精明，就在于他洞悉所以人的秘密。 《愚公移山》是道德文本还是哲学文本？ 如果我们坚持《愚公移山》是道德文本的性质，那么这一古代寓言名篇，要么会成为一个逻辑上存在先天缺陷的拙劣文本，要么会成文一个在我们这个时代已经经失去现实指导意义的宣扬道德报应的无效文本。 《愚公移山》产生的语境： 在《愚公移山》的原始语境中，殷汤向夏革请教对“巨细”“修短”“同异”等哲学范畴的认识：“物有巨细乎？有修短乎？有同异乎？”夏革借助一系列反映“巨细”“修短”“同异”等那个故事，给出了对立面可以相互转化的回答，《愚公移山》就是系列故事中的一篇。 在智叟那里，对立矛盾的双方是不可改变的：山之“巨”与愚公力之“细”；移山所需时间之修（长）与愚公生命历程之“短”，注定了愚公行为之“不慧”。 在愚公那里，则指出对立矛盾的双方是可以星湖转化的：“子子孙孙无穷匮”是一个变“短”为“修”的过程；“移山不已”与“山不加增”是一个化“巨”为“细”的过程。 从上下文势来看，移山这一行为本身不是关注的焦点，叙述者借助愚公和智叟的对话来说明他对哲学问题的认识，神话结尾再次建立了一个“巨细”与“修短”对峙的格局：高山在人眼里是“巨”，而在神那里为“细”；移山在人那里为 “修”而在神那里 为“短”，因此其寓意为：当比较的角度发生变化时，力量的对比也会发生变化，任何事物都是相对的。