南音“郎君祭”及海内外传播.pdfVIP

《福建论坛·人文社会科学版》2007年第12期 南音“郎君祭”及海内外传播 口 李寄萍 吴秋红 摘 要：泉州南音是中国音乐史上的“活化石”，“郎君祭”是泉州南音千年传承及海内外传播的重要因素。 本文从“郎君祭”的起源、“郎君祭”在民间各种仪式的田野调查及其在海内外传播的情况三个角度探讨其中报 “世遗”的价值。 关键词：郎君祭；泉州南音；南音文化；传播 中图分类号：J609；K203 文献标识码：A 文章编号：1671-8402(2007)12—0076-03 2004年9月．中国文化部正式把泉州南音列为国家 教授有考：孟昶在帝位时，让赵崇祚整理出版的《花间 申报“人类口头与非物质文化遗产代表作”提名项目，并 集》，是唯一传世的燕乐歌词集，可见孟昶是燕乐的倡导 提交联合国教科文组织审理(南音目前候选)，泉州南音 者；南音的前期基础是燕乐，倡导燕乐的孟昶自然被推 深受政府、音乐界、学者们的关注。人们知道泉州南音是 崇为南音始祖[ 。彭松涛先生考证：“花蕊夫人”私绘像拜 中国音乐史上的“活化石”。但未必知道泉州南音之所以 孟昶．宋太祖敕封此神为“郎君大仙”并赐春秋二祭的消 能流传至今．其中的乐神信仰及“郎君祭”仪式，是泉州 息传入泉州；泉州文人学士知内情，大家都是前唐旧臣 南音千年传承及海内外传播的重要因素。由于文字记载 民，为怀旧又想避抄斩，就假借宋太祖圣意奉拜“郎君大 奇缺。笔者试把多年考察与研究浅析如下： 仙”，唱唐燕乐《花间集》调和孟昶遗曲自然成合法化，悲 一 、 “郎君祭”探源 悲凄凄渐渐地形成了泉州南音；而春秋二祭伴随泉州南 “郎君”何许人?“春秋二祭”源自什么故事?据吴任 音从宋至今千年延续下来。“郎君大仙”孟昶就被南音弦 臣《十国春秋》、欧阳直卿《温叟词话》记载：“郎君大仙” 友誉为“郎君祖师”[4]。郑国权先生考证：“靖康之变，宋室 真名孟昶，五代时后蜀国君，居锦城(四川成都)执政；孟 南渡，宋太祖嫡系的南外宗正司，经过辗转迁入泉州；宗 昶其人“美丰仪，喜猎，善弹，好属文，尤工声曲”；其妃徐 正司中当年那些被宋太祖选入教坊的后蜀乐工的后裔， 慧妃“才色俱佳、尤长於宫词”，誉称“花蕊夫人”；公元 自然会把原先的音乐文化及乐神崇拜的传统，一并带入 965年宋兵入川，蜀亡，孟昶携花蕊夫人赴汴京见宋太 泉州。” 祖，被封为秦国公。七日而卒；宋太祖闻“花蕊夫人”才色 就这样。后蜀君孟昶从四川成都入宋成仙。然后仙 俱佳，命居玉真宫，纳之；“花蕊夫人”虽从宋太祖，心仍 风远驾福建，成为泉州南音界的始祖乐神，年年享受“春 思念前夫孟昶而不敢说，于是她私绘像祠奉之，又怕太 秋二祭”及各种“郎君祭”奉拜。 祖知情，就多佯言于众日“奉此神者，多子”：有一次宋太 二、“郎君祭”考察 祖刚好听见了问“此何神耶”?夫人巧妙回答“此神张仙． 南音人的乐神信仰及“郎君祭”仪式，包括了“春秋 奉者得子”：太祖听了忙焚香拜祝，传闻后果生子；宋太 二祭”、“收徒祭祖”、“开馆祭祖”、“拜馆祭祖”、“求子祭 祖大喜，敕封此神为“郎君大仙”。特赐春秋二祭[“。 祖”等方面，然而有关的文字记载却奇缺。笔者试把多年 什么缘份使“郎君大仙”来到福建泉州。让南音界拜 对“郎君祭”的考察与研究．择析如下： 他为“祖师”且年年“春秋二祭”呢?许永忠先生有考：孟 1、春秋二祭 昶“尤工声曲”、花蕊夫人“尤长於富词”，两人合创音乐 古文献最早记载春秋二祭的是林霁秋 《礼部·泉南 自成一体并流传江南，可能是南音的初始雏形[2]。何昌林 指谱