第六讲 诸子百家之道家.ppt

第六讲 诸子百家之道家 一、道家思想的起源与演变二、老子及道家中的老学 三、庄子及道家中之庄学 一、道家思想的起源与演变 儒家在教育中有师生关系，能使儒家思想得到传承，并发扬广大。 墨家有严格的组织关系，上下级之间关系明确，纪律严明，能够保证墨家的各种思想得到贯彻和执行。 道家什么都没有，起源和传承的顺序就自然无法言明。 道家思想的起源 班固在《汉书》卷30《艺文志》中指出，“道家者流，盖出于史官，历记成败存亡福祸古今之道，然后知禀要执本。清虚以自守，卑弱以自持。” 史官的职能 史官有两项重要的职能，一是记载历史事实，二是观察星象，制作天文历法。 史官对天人时空关系有着深刻的认识。他们首先观察宇宙天体变化的基本规律，这也就是“道”，然后把这个基本规律推演到整个人事，即与社会联系起来，从而构成道家学派的基本思路。 范子计然 范子有可能就是范蠡 。 范蠡的一些思想中，就包含着阴阳数术道者的思想，即通过对宇宙天地的揣摩和理解，作为他认识自然和社会的基础和依据。 道家思想的发展 “黄帝之学” 马王堆汉墓中出土的帛书《黄帝书》以及《管子》若干篇中可以看出道家思想的一些端倪，即对宇宙观念、制度建设、个人生存等方面进行理论的思考和探讨。 老子与庄子的不同 老子思考的中心是通过对宇宙之道的体验，追寻对天道、世道以及人道的全面终极的理解。 庄子偏向于对人的内在精神超越和自由境界的探寻。 二、老子及道家中的老学 老子所生存的时代，一直争论不休。 传统说法是老子早于孔子 。 冯友兰、顾颉刚等人则认为老子要晚于孔子。 老子真实的一面 “老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也”。 “姓李氏，名耳，字聃”。 “周守藏室之史也”。 “老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假。假仕于汉孝文帝。而假之子解为胶西王卬太傅，因家于齐焉。” 老子虚幻的一面 “居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。’于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终”。 《庄子·养生主》中，“老聃死，秦失吊之”。 《列仙传》中，老子“乘牛车西入大秦”，尹喜“后与老子俱游流沙，化胡。服巨胜实” 。 老子虚幻的一面 《后汉书》载 ，“或言老子入夷狄为浮屠” 。 《三国志·魏书》注引鱼豢《魏略·西戎传》称：“浮屠所载与中国老子经相出入，盖以为老子西出关，过西域之天竺，教胡。” 西晋时期，道士王符撰写《老子化胡经》。 老子虚幻的一面 老子身份和形象的模糊性与神秘性 “或曰：‘老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。’” “自孔子死后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：‘始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。’或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。” “盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。” “道” 《老子》第二十五章中，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。” 道是无与有的统一 《老子》第一章中，“无，名天地之始；有，名万物之母。常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此二者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。” 《老子》第二十一章中，“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。” 道本自然与人本自然 《老子》第十二章中，“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。” 《老子》第五十七章中，“天下多忌讳而民弥贫。民多利器，国家滋昏。人多伎巧，奇物滋起。法令滋彰，盗贼多有。” 《老子》第五十七章中也提出，“民之难治，以其上之有为，是以难治。” 《老子》第五十七章中指出，“我无为而民自化，我好静二民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。” 三、庄子及道家中之庄学 司马迁《史记》卷六十三《老庄列传》中，“庄子者，蒙人也。名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王，同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。其著书十余万言，大抵率寓言也。” 庄子对老子思想的深化 道为天地万物之所以生的总原理，其原理具体体现在万事万物中。 万事万物又是不断变化的，并非一成不变。 《庄子·秋水篇》中，“物之生也，若骤若驰。无动而不变，无时而不移。” 万事万物皆有自然之性 《庄子·逍遥游》 “北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。”