法治社会中的quot;法律上的人quot;的哲理思考--读拉德布鲁赫《法律上的人》有感.pdfVIP

·书评·随笔· :去:台社会中的透德上的人的哲理思考 一一读拉德布香赫《法律上的人》有感 严存生 [内容撞要] 德离法学家拉德布鲁赫认为，法律是越着人类社会历史类型的变化而发 展，不同类型约社会有不同类型约人性和对人性的不同观点，也会产生不同类型约法。蚀，把 人类社会的历史分礼俗社会时代、自由权利时代和社会法时代，由此产生了民俗法、官吏法和 社会法。现代法治社会约入基本上是社会法类型的人，在全球化时代应有全球化、多元化和 新权利的意识，而那种认为法治社会约法应以人性恶为基础的观点是值得商榷的。 [关键词] 法律上的人法治与人性 从人的本性的角度思考法律问题已是西方法学的一个传统，他们往往从人性中寻找法律的客观基醋， 或者认为法的产生来源于人的某种属性，或者认为法的存在是为了补救人性的某些弱点，读来饶有兴趣。 而在众多的论述中，拉德布鲁赫的《法律上的人》一文，一改人性不变的传统观点，发表了许多有觅地的看 法，触发了我的的深思，现将初步的感想、陈述如下。 一、拉德布鲁赫在《法律上的人}$对人性与法律关系的论述 拉德布鲁赫在 1927 年所写的《法律上的人》一文中，关于法与人性的关系提出了深刻的见解，即法律 是随着人类社会历史类型的变住茹发展的，不同类型的社会有不同类型的人性和对人性的不离观点，国商 会产生不同类型的法。他认为，人类社会的历史大体可分为3 个黯段，即古代的礼信社会时代、近代的自 由权利时代、现代的社会法时代，由此产生73 种类型的法，即民俗法、宫吏法和社会法。下面分射介绍: (一)古代一一礼俗社会(die gerneinschaft) 及其民俗法(VoIksrecht) 他认为，在古代社会，由于人存在于各种血缘性的社会组织之中，尚未取得身份的自由，所以没有现代 人的自由意识和权利意识;如上人的智力还没有发达到能够自觉地制定法律的程度，所以那个时代尚没有 制定法，法律只是隐含在风俗习惯之中。他说，如日尔曼古代社会时期，法、习俗、伦理、宗教是融为一体 的，法同时是先畏的智慧，民族良知的声音，神的意志，自此它不是通过人类的立法制定的。法的养成是在 各种法书(Rechtsbuecher) 和智判询答(Weistuemer)中进有的。①因此，这样的法律时代呈现在我的面 前，最有特色而又司空克惯的，是那些渗透着义务、承载着义务的权和~，那些满足按照义务要求履行之期待 的权利。这些权科应当是安全地起作用的，因此它们以习俗、以京教为规定的前捷，再该宗教是与义务、与 人之血脉相系的扎俗社会(die Gemeinscha的密切相关的。事实上，中世纪的经济摇度连民其犀家制度，均 建立在这些人类的观念之上。②这就是说，在古代习惯，它对人们权莉的保护是通过对其义务的规定商实 ① {德]拉德布鲁赫:{法律智慧警句集} ，舒E蜡译，中国法哥哥出版社2001 年5茬，第 152 页。 ② [德;拉德布鲁赫:(法律智慧警句集) ，舒因洼译，中国法哥哥出版社2001 年版，第 143 页。 98 华东政法学院学报 2∞4 年第 6 期(总第 37 期〉 现的。这是因为，这个时代的人还没有从血缘共同体，如家庭、部族等中独立出来。他认为，反映这一时期 人的本性的最典型的社会，还没有现代意义的立法者，因商法律并不是由特定的个人和j 定出来的，而是在 长期的社会实践中逐渐形成的，法律所表达的是元意识的全体人民的共同意志，其表现形式是风俗法律制 度，郎中世纪的同业公会制度和采邑韬度。他说..罚业公会制度意味着对信眉之垄断权的保障，即尊重同 业公会将是一个充分的动力去从事一份体面的工作，采邑制度的本意是:根据效忠领主的精神，以凡 孚非控肯常韬F远i (二)近代-一自由权利哥时专代〈坠e倒:rales岱sZ斟eÍt础d础le叫E吵)和宫吏法或4制#树i 定定‘法 拉德布鲁赫认为近代社会部法律是嵌黑另一种人的类型建构的。这种人就是身份上自由的人，特剧 是离入或经济人。他说..文艺复兴、宗教改革、罗马法继受使单个的人脱离了礼倍社会。它们使人 脱离社会，不再担义务，而是把引诱单个人的利益作为法(权利}的出发点。这样一种法律上的人的新类型 是按照商人的形象来塑造的，