城市社区文艺活动的情感认同与阶层分化：以深圳为案例的时空模式.pptxVIP

城市社区文艺活动的情感认同与阶层分化：以深圳为案例的时空模式;李蕾蕾、王顺健，中国工业遗产的阶级情感与情感遗产:基于工业文艺作品的分析，发表在朱文一、刘伯英主编，《中国工业建筑遗产调查、研究与保护》，北京：清华大学出版社，2014年7月:pp414-424.;大纲;情感认同;时空分析框架-中国现实的关联性A-文艺形式与内容；B-组织者与C-参与主体；D-物理空间）;深圳案例;C-UV城市中心城中村社区文艺模式（岗厦、石厦、上梅林、上沙下沙、桂庙、大冲等A-文艺形式；B-组织者；C-参与主体；D-物理空间）; 握手楼中间的赵氏宗祠，平日不对外开放，祠堂前的空地，居民在此打球、聊天。杨侯宫虽对外开放，平日前往的人也稀少，和设置在上梅林村里的龙母宫一样，存在传统民间信仰到底还有多少人在坚持的问题。 村树-公共空间; 上梅林村梅庄黄公祠及龙母宫都是对外开放的，建筑内部仍执行原有功能。龙母宫少有人问津，对外来租户来说，起不到精神寄托的作用，作为宝贵文物（深圳地区唯一的龙母宫）它依然保留下来；宗祠已成为村内老人棋牌活动中心，外人可以随意进出，门前休憩聊天。事实上，无论哪个城中村，都很少有能让人坐下聊天的空间场所。 宗祠文化和社区文化的空间争夺; 文蔚阁（文天祥纪念馆）及不对外开放的村民休闲娱乐空间。邻近的岗厦小学曾希望改名为文天祥小学，因为是公立学校，在读生以外来人口居多。学校致力于弘扬文天祥精神作为立校特色，然而颇具反讽的是附近的文天祥纪念馆只对文氏村民开放。; 上梅林- 反映黄氏家族变迁历史的壁画，无差异化的休闲运动发生在壁画前空地，这里被称为“文化长廊”，是村里少有的公共空间，体现了村里文化融合性好。这里有时会作为社区公益露天电影放映点。 ;岗厦城中村牌楼及岗厦小学内文天祥文化壁画; 石厦- 城中村政企合一的年代，公共设施由村里股份公司负责。现在政企分开，社区图书馆属于政府管理的公共文化机构，与区图书馆建立了统一平台，从宣传画来看，有针对儿童的统一的阅读活动。; 高楼前空地及与幼儿园合用的运动场。运动场的一角是聚集打牌者。;小结：C-UV模式-复杂;M-UV城市边缘的城中村社区文艺模式（凤凰古村、观澜版画村、梧桐山打望村、沙井城中村等A-文艺形式；B-组织者；C-参与主体；D-物理空间）; 经过整体修缮后的传统民居将面临产业化运营，直接面对全球创意产业的冲击。古村内最宽阔的空间是未来艺文活动展示的场地。;与其它城中村一样存在狭小的空间和走道，但视觉呈现却有很大的不同。; 凤凰古村- 环绕古村的是新的城中村落的再生，它与其它城中村有着一样的特征，拥挤但生活便利，居住者流动性大。 ; 凤凰古村中的文氏宗祠和家族书室，文氏村落在深圳有7个，与岗厦村排斥性的做法（不让外人进入）不同，可能迫于经济诉求，这里将成为“三百弄文化创意产业园”的一部分，对外开放。到底是何种原因影响着一个家族的开放性？经济的？历史传统的？; 即将开始运营的三百弄创意产业园区，与凤凰古村有怎样的文化脉络联系？;观澜版画村是客家村落，已开发成为版画基地，维持旧貌，新增版画工场。 观澜的历史整理文献，寻求地方文化认同。; 较场尾案例;小结：M-UV模式;准单位制老旧社区的文艺模式（莲花北、文华社区、蛇口和华侨城部分社区等A-文艺形式；B-组织者；C-参与主体；D-物理空间）; 莲花北社区中心广场，是社区内最大的公共空间，是早上及晚上广场舞及其它体育锻炼的集中场所。同样也会看到居民集聚打牌的场景。;莲花北社区图书馆;广场社区公园、健身器材及附近的旧衣回收箱。;社区内以植物为主题的小型公园有若干个；以及建筑物架空层形成的可避雨的公共空间，一面墙上有镜子，可以进行舞蹈等文体排练活动。园岭文艺活动占领荔枝公园华侨城旧住宅转变为保姆社区，为其外围高档商品房社区服务；公共文艺生活的阶层向下流动;小结: O-DW模式;新建商品房门禁社区的文艺模式（香蜜湖、华侨城、蛇口高档社区等A-文艺形式；B-组织者；C-参与主体；D-物理空间）;小结：N-RA模式;结论和讨论