小国寡民及治大国若烹小鲜_老子的社会价值关怀_强昱.pdf

·46 · 小国寡民与治大国若烹小鲜 :老子的社会价值关怀 强 昱 　　内容提要 : 老子的社会政治理论的普遍价值 ,长期以来没有得到充分的发掘 ,严重影响了 老子思想的真理性光辉 。造成这一现象的原因 ,与“小国寡民”的论述具有密切的关系 。通过 考察老子对社会政治问题的各方面分析 ,原来“小国”意指小政府大社会 ,“寡民”为寡欲之民。 结合“治大国若烹小鲜”与“天下神器 ,不可为也”等论述 ,老子将 自然无为的思想主张完整地贯 穿于对不同层次问题的解释中 ,构成了全部哲学思考的一个重要侧面 。 关键词 : 小国寡民　自然无为 　天下 　神器 春秋末是中国社会的动荡时期 , 旧有秩序随着历史文化的发展 ,愈来愈不能适应时代的需要 。周王 室的权威受到了不断走向强盛的诸侯国的挑战 ,甚至于逐步走向了灭亡的境地 。在这一社会转型的重 大关头 ,老子以其过人的智慧考察了过去历史文化发展面临的内在困境 ,提出了实现社会长治久安的根 ① 本方案 ,对未来中国思想文化的发展产生了重大影响 ,成为人类精神创造中的宝贵财富 。 一 、小国寡民 现实的价值关怀反映于社会政治理论 ,必然存在着不同的规定 。这就要求哲学家对此做出完整系 统的说明 ,与各方面的论述和谐统一 。如果能够清楚地把握具体文本的内涵 ,言简意赅的老子《道德经》 五千言蕴藏着的丰富而深刻思想 ,纵使文字表述十分简略 ,增加了我们分析理解的难度 ,但不妨碍我们 与老子心灵世界的沟通 。 与形上学的广受赞誉截然相反 ,老子的社会政治理论遭到了许多不应有的曲解 ,最为典型者就是 著名的“小国寡民”之论 。参照排比有关的文献 ,“小国寡民”的论断其实潜藏着许多丰富复杂的思想内 容 。 小国寡民。使有什伯之器而不用 ,使民重死而不远徙 。虽有舟舆 ,无所乘之 。虽有甲兵 ,无所 陈之 。使人复结绳而用之 。甘其食 ,美其服 ,安其居 ,乐其俗 。邻国相望 ,鸡犬之声相闻 , 民至老死 ( ) 不相往来 。 第八十章 民少国小显然是大多数人对“小国寡民”最为直观的印象 ,我们不能排除老子文本中存在这一观念的可 ① 本文为北京师范大学价值与文化研究中心教育部人文社科基地 03 年度重大项 目“中国传统价值观与东亚价值 ( ) 观”课题阶段性研究报告之一 。引用底本为《王弼集校释》中华书局 ,1980 年 ,标点符号有所改动 。 小国寡民与治大国若烹小鲜 :老子的社会价值关怀 ·47 · 能 。但是在根本内涵上 ,“小国”不能理解为国土疆域面积狭小势力单薄 ,而应当作政府职能单一解 ,就 是我们今天流行的小政府大社会的意思 。同理 ,“寡民”不是人口稀少的部落 ,而是指人民心灵纯洁没有 欲望丛生的困扰 。两者之间互为因果 ,彼此不可分离 。 根据文意可以判断 ,“小国寡民”是认识的结论 ,建立在以下三方面的内容上 。首先 ,“使有什伯之器 而不用”至“虽有甲兵 ,无所陈之”,说明消除了物质占有土地掠夺的欲望 ,彼此之间不会再发生侵略的战 争 ,人民的生命至少将不因社会制度的驱使遭到消亡 。其次 ,“使人复结绳而用之”至“乐其俗”,表示人 类依存的自然环境足以提供单纯简约的生活条件 ,当然不会有索取于外的欲望冲动 ,打破 自然与人为 、 个体与群体之间的和谐关系 。最后则描绘了一幅安宁的田园景象 ,揭示“小国寡民”取得的实际效果 。 这里面不乏幻想的成分 ,可是基调却在于如何实现个体自我的自由,摆脱人类社会无止尽的矛盾纷争造 ( 成的人性的沦丧 。而“不尚贤 ,使民不争 。不贵难得之货 ,使民不为盗 。不见可欲 ,使民心不乱”第三 ) 章 的论断 ,就是提出“小国寡民”治理国家观的潜台词 。因为“尚贤”的价值评