山海经开上三嫔于天新解.pdf

《山海经》“开上三嫔于天”新解 余永久陈立柱 (安徽省霍邱师范学枝，安徽霍邱237000；安徽省社会科学院历史所，安徽台肥230053) 摘薯：依据上古天有三重(层)，共主、巫师“因物之精”，即在各种动物精灵的协助下灵魂进入天界，求得 天帝命谕以为天下则，指出“开上三嫔于天”为天下共主、太巫师夏后开(启)舞雩而上至于天庭，亦即第 三重天，请命于天帝，厘定过去略文释义而解之的不足，探讨以事(史)通辞、董理古经的新路子。 美键词：{th海经》；昆仑；三级；天庭；巫师 2 中图分类号：1206 文献标识码：A 《山海经-大荒西经》云：“有人珥两青蛇，乘 言，略文释意一如增字解经，显然是不合适的。关 两龙，名日夏后开。开上三嫔于天，得《九辩》与 于“开上三嫔于天”还有其它一些解释，因为证据 《九歌》以下。” 不足，这里不再评述。《海外西经》亦言夏后启事， “开”本为“启”，即夏后启，因避汉景帝刘启 日“大乐之野，夏后启于此舞《九代》，乘两龙，云 讳而改作开。郭璞注：“嫔，妇也，言献美女于天 盖三层，左手操翳，右手操环，配玉璜”，郭璞注： 帝。”清郝懿行作《山海经笺疏》，非之，以为“嫔” “层，犹重也”。上古人形容天体常日其形如盖，虞 即“宾”。他说： 世南《北堂书抄》卷一四九天部收引有不少相关 《离骚》云：“启《九辩》与《九歌》”，《天 论述。如引宋玉《大言赋》“圆天如盖”，引《皇览冢 问》云：“启棘宾商，《九辩》、《九歌》”，是宾、 墓记》“天体如车盖”，引《论衡》“天若倚盖”，引 嫔古字通。棘与亟同。盖谓启三度宾于天帝， 《周髀》“天象盖覆”，等等。古代还有“盖天”说，也 而得丸奏之乐也。故《归藏郑母经》云：“夏后 是从天形大圆如盖而来的。因此所谓“云盖三层” 启筮，御飞龙登天，吉”，正谓此事。《周书·王 即云天三重，大意是说夏后启在大乐之野操羽舞 子晋篇》云：“吾后三年，上宾于帝所”，亦其 环，舞《九代》之舞，即借助于物之精灵，舞雩而上 证也。郭注大误。 通于天神，乘龙上冲三重云天，到达天庭。这是古 袁珂《山海经校注》云：“郝说甚是”，o说明他 之巫师通过舞雩而与神沟通常用的法子(详下 是从了郝氏的o。 文)。这件事与上面讲的夏后启乘龙上天得《九 说“嫔”为“宾”是对的，甲骨文“宾于帝”之 歌》、《九辩》密切相关，都是乘龙上天，而且所在 “宾”正若此。但是，把“上三嫔于天”解为三度或 地点相同o，很可能是同一件事的不同版本，至少 几度宾于天，表面看来好象很通顺，仔细分析就 也说明“上三嫔于天”之“上三”，不可以解为三次 会发现有问题，，解为三度，就把“上三”理解为“三 或三度，即不可以把它解为“三上”。那么，怎样来 上”了，而“上三”是无法直解为三次、三度之类 说“上三嫔于天”才较为在理也符合实际呢? 的+把它解为三次、三度，“上”字的意思就忽略 《山海经》乃上古巫师所传下，年代久远，文 了。如袁珂在《海外西经》“夏后启”条下述其事时 意多难索解。是以后世论者意见纷纭，有时甚至 就直说：“启为人神交配所生之子，本身固具有神 完全相反，都是对于文意理解的差异而造成的。 性，故能‘三嫔于天得《九歌》、《九辩》以下”～。袁 避免因为文辞理解造成的歧义，我们认为可以先 先生这里径称夏后启“三嫔于天”，舍去“上”字不 弄明白相关史事，由