创新再生传统文化的新资本-广美参加央视“五月的鲜花”五四直播节目.DOC

创新再生传统文化的新资本 -广美参加央视“五月的鲜花”五四直播节目《》 (广州美术学院 教育学院、中国美术教育南方研究中心, 广东省 广州市 510260) ? 要：广州美术学院的创意节目《》 受主办单位中宣部、教育部、团中央的邀请，广州美术学院的创意节目《》”,其新颖的创意收到良好的表演效果，获得了领导与观众们的一致肯定。 《》《》《》：《》《》(比如身高)；京剧角色来自戏剧艺术，其造型源于生活，是对戏曲角色的概括、夸张和变形；因此秦俑和京剧角色都带有艺术主观的成分，寄托着当时创作者的思想与期望。经过千百年的流传，秦俑和京剧角色给大众的印象已基本固定，成为保存至今的文化遗产，是中华民族文化象征的一部分，衡量文化“民族性”的一个标杆。当这两种形象成为了民族文化的印记，便逐渐脱离了孕育自身的文化遗产母体，使其象征意义渐渐凸显，走向“符号化”，成为类似语言的媒介，并以文化符号的形式与世界对话。“符号是指代一定意义的意象［2］”，例如当秦俑成为文化符号时，他所指（Signified）的是中华民族的力量。“符号化”是为事物产生意义内涵的过程，符号意义内涵与事物本身融合为一体，共同构成我们对事物的理解；例如当秦俑被符号化时，观众对他的理解不仅是为秦始皇帝护陵的士兵，也体会到了中国的文化、军事、国力等内涵。 文化符号可以创新。文化遗产存在于时间里，它们可以不断地创新、与时俱进，因为文化符号的存在是动态的，这类似于语言：随着时间的推移，为了能更好地传递信息，语言的表述方式也会随着时代的变迁而发生改变。这种变化是文化为了适应环境、社会及群体的演变所做出的必要调整。例如秦俑本是殉葬的人偶、守护帝王的军人，是人间对话冥界的媒介，但今天却作为文化遗产来传递历史、文化与艺术的信息；作为语言，秦俑的符号内涵已发生了变化。《》《》(图1)兵马俑原型，/sc/upimg/allimg/080131/678400jpg；()兵马俑造型设定，作者：林达及《遐想》视觉创作小组，执行策划：任欣羽，艺术指导：张啸；(图4)兵马俑道具制作，作者：李易玲，杜丹婷，贾江洪及《遐想》道具创作小组等；(图5)穿上兵马俑服装道具的演员；(图6、7)兵马俑演员的现场表演；2012 根据角色整体风格策划，《遐想》视觉创作小组根据大量的兵马俑资料(图1)，来着手秦俑的造型设计。秦俑原型的头身比例与常人相近，以略有夸张的身高突出其高大威猛的武士形象；为了使这个形象增加亲切感，创作小组借鉴卡通造型的手法，将武士的头部放大、变圆，夸张眼睛及其高光，突出“萌［6］”的效果(图2、3)。在具体制作道具时，道具组的老师和同学把头部造型直接做成头套，戴在演员的头上就可以表演了(图4、5)。秦俑的身体部分是演员的身体，与头部的对比下显得矮小但可爱有趣，更趋向卡通化(图6、7)。《遐想》版秦俑突破了兵马俑在大众心中的传统形象，开创性地创新了卡通秦俑，不仅为观众创造新的视觉形象，让传统文化对年轻人更具吸引力，而且赋予了秦俑这个文化符号新的文化内涵 — 和谐、欢乐、和平。 （图8、9)旦角角色设计草图以及道具与人体比例图，（图10、11)生角角色设计草图以及道具与人体比例图，作者：《遐想》视觉创作小组，执行策划：任欣羽，艺术指导：张啸；(图12、13、14、15和16)生、旦、净、末、丑角色造型设定，作者：林达及《遐想》视觉创作小组，执行策划：任欣羽，艺术指导：张啸；(图17、18) 生、旦、净、末、丑角色绘制和制作，作者：杜丹婷，贾江洪等；(图19、20) 生、旦、净、末、丑角色演员以及指导老师接受中央电视台新闻频道的采访；(图21、22和23) 生、旦、净、末、丑角色演员在中央电视台一号演播大厅的舞台上表演； 2012 生、旦、净、末、丑的角色设计思路是将京剧道具头饰置于演员的头部，借用演员的肚子作为角色的面部，整体塑造出一个卡通的京剧造型，由演员腹部和腰部的扭动进行表演，取得了别具一格的喜剧效果。《遐想》视觉创作小组先设计出生、旦、净、末、丑角色的草图，同时准确地绘制出道具头饰与人体之间的比例关系 (图8、9、10和11)。在这个方案被央视的导演认可后，创作小组进一步绘制出角色的彩色设定稿 (图12、13、14、15和16)，使造型设定更具体完善了。参加央视现场彩排时，由广美的师生共同绘制：使用马克笔勾线、用油彩上色的方法，将脸谱画在演员的肚皮上(图17、18)；而京剧道具头饰则套在演员的头上，由手臂举着,同时扭动肚子和腰部进行表演(图19、20、21和22)。这个节目减少了传统京剧表演，把生、旦、净、末、丑以充满喜感的卡通造型出现在舞台上，不仅成功地吸引了年轻人的眼球，也博得中老年观众会心一笑，使传统戏曲以新的面貌出现，为传统戏曲引入新的观众群，