试论都邑性聚落布局的宇宙观指导理论-中国考古.PDF

试论都邑性聚落布局的宇宙观指导理论 —— 以陶寺遗址为例 中国社会科学院考古研究所 何驽 一、理论依据介说 都邑性聚落包括酋邦社会的文化区中心聚落和早期国家社会的都城遗址，是考古探索一 个史前酋邦社会或国家社会的核心。 都邑聚落较之普通聚落有着完备的城墙或壕沟防御系统。城墙或壕沟所围护的范围内， 根据社会的分层、社会的分工、聚落的政治、军事、宗教、经济等职能，比较清晰地划分功 能区划。区划的功能由都邑聚落的社会组织结构与聚落的功能与性质所决定，但是每个功能 区的具体坐落的位置，却很可能根据本文化的宇宙观来进行规划。林奇指出：“在建造人类 的权力结构、安定宇宙秩序时，城市的宗教仪式性及其物质空间形态是主要的手段，而且这 种手段的心理作用大于其物质作用。这样威严而诱人的空间设计是基于魔法般的理论的。这 个理论认为：任何一个永久聚落的空间形态都应该是宇宙或神的魔法模式。这是一个把人类 与巨大的自然力量联系起来的手段，也是一个促使宇宙世界安定与和谐的方式。人类因此而 得到其长居久安的场所，宇宙也得以继续它的和谐运行。神灵被拥戴、骚动被排除，同时， 必然地，人类的权力结构——帝王僧侣和贵族——被延续下来。……两个发展最完善的宇宙 1 模式理论是中国和印度的。” 林奇所谓的“宇宙模式”我们称之为“宇宙观” 。中国古代的宇宙观是关乎天、地、人三者 关系在时空框架内发展变化的认知与理论解说。 当代马克思主义哲学基本原理认为，世界是永恒运动着的物质世界。运动是标志物质根 2 本属性的哲学范畴。时间和空间是运动着的物质的基本存在形式 。宇宙观的内容可以分为 事物本源论、空间论、时间论三大版块。具体说空间论是古人对四极四维、五方、上下、天 文北极、磁北等等观念的把握。时间论包括四时、年月日、昼夜时刻等。事物本源论关乎天、 地、人的起源、演化、要素、运动变化法则的本体论。本体论必须建立时间与空间的框架内 才能成立，因为时间与空间是宇宙的基本存在形式。  本文得到中华文明探源工程III “公元前3500~前1500 年黄河、长江、西辽河流域都邑聚落综合研究” （2010BAK67B04 ）陶寺专项经费和“公元前3500 年至前1500 年黄河、长江及西辽河流域精神文化的发展 研究” （2010BAK67B06 ）经费支持。 1 凯文·林奇著，林庆怡等译：《城市形态》，华夏出版社，2001 年。页53 。 2马克思主义哲学编写组：《马克思主义哲学》，高等教育出版社，人民出版社，2009 年9 月第1 版。58 页。 1 指导都邑聚落的功能区规划的宇宙观主要以空间论为主，以事物本源论为理论基础。事 物本源论可以《周易·系辞上》为比较标准的理论表述。 《系辞上》曰：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。 方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相 荡，鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤 作成物。乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易従；易知则有亲，易従则有功；有亲则可 久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得， 而成位乎其中矣。” 在古人头脑中，中心聚落与酋邦社会、都城与国家是有机的整体，都邑聚落不仅象征着 酋邦或国家，而且与酋邦命运或国祚有着有机的互渗关系。社会的等级秩序的稳定，有赖于 都邑聚落功能区划的等级制度的明确，于是“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣” 成为都邑聚落功能区规划的基准点，其核心就在于“各功能区在方位上的选定” ，此所谓“贵 贱位矣” ，“成位乎其中（正当之意——笔者著）矣”，翻译成今天的话就是说不仅有等级化 的定位，还要是正确的、得其所的定位。 建都立国都是“贤人之大业”，永恒稳定的持久性是最高的理想。维持恒久则需要贤人之 德，因为只有贤人之德才能聚众，聚众才能建大功。而聚众的引力来自于“易” 。故而《系辞》 说：“乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易従；易知则有亲，易従则有功；有亲则可久， 有功则可大；可久则贤