陈祺助老师教学档案之孔子学说与孟子学说补充资料.DOC

「生之謂性」辯 告子曰：生之謂性。 孟子曰：生之謂性也猶白之謂白與？ 曰：然。 ［曰］：白羽之白也猶白雪之白，白雪之白猶白玉之白與？ 曰：然。 ［曰］然則犬之性猶牛之性，牛之性猶人之性與？ 仁義內在抑外在？ 告子曰：食色性也。仁內也，非外也。義外也，非內也。 孟子曰：何以謂仁內義外也？ ［告子］曰：彼長而我長之，非有長于我也。猶彼白而我白之，從其白於外也。 ［孟子］曰：［異于］白馬之白也無以異於白人之白也。不識長馬之長也無以異于長人之長與？且謂長者義乎？長之者義乎？ ［告子］曰：吾弟則愛之，秦人之弟則不愛也，是以我為悅者也，故謂之內。長楚人之長，亦長吾之長，是以長為悅者也，故謂之外也。 ［孟子］曰：者秦人之炙矣，夫物則亦有然者也，然則者炙亦有外與？ 仁義內在 孟季子問公都子曰：何以謂義內也？［公都子］曰：行吾敬，故謂之內也。［孟季子復問］曰：鄉人長于伯兄一歲，則誰敬？［公都子答］曰：先酌鄉人。［孟季子］曰：所敬在此，所長在彼，果在外，非由內也。公都子不能答，以告孟子。孟子曰：敬叔父乎？敬弟乎？彼將曰：在位故也。子亦曰：在位故也。庸敬在兄，斯須之敬在鄉人。季子聞之曰：敬叔父則敬，敬弟則敬，果則外，非由內也。公都子曰：冬日則飲湯，夏日則飲水，然則飲食亦在外也？ 性善之確立 公都子曰： 告子曰：幸無善無不善也。 或曰：性可以為善，可以為不善。世故文武與則民好善，幽厲興則民好暴。 或曰：有性善，有性不善。世故以堯為君而有象，以瞽搜為父而有舜，以紂為兄之子，且以為君而有微子啟、王子比平。 今曰性善，然則比皆非與？ 孟子曰：乃若其情則可以為善矣，乃所謂善也。若夫為不善，非才之罪也。惻隱之心人皆有之，善惡之心人皆有之，恭敬之心人皆有之，是非之心人皆有之。惻隱之心仁也，善惡之心義也，恭敬之心禮也，是非之心智也。仁義理智非由外鑠我也，我固有之也，佛思耳矣。故曰求則得之，舍則失之，或相倍徒而無算者，不能盡其才者也。詩云： 天生蒸民有物有則，民之秉夷好是懿德。孔子曰：為此詩者其知道乎？故有物必有則，民之秉夷也，固好是懿德。 孟子曰：富歲子弟多賴，凶歲子弟多暴。非天之降才爾殊也。其所以陷逆其心者然也。今夫麰麥，播種而耰之，其地同，樹之時又同，浡然而生，至與日至之時皆熱矣。雖有不同，則地有肥饒，雨露之養、人事之不齊也。 故凡同類者舉相似也。何獨至于人而疑之？聖人與我同類者。故龍子曰：「不知足而為履。我知其不為蕢也。」履之相似，天下之足同也。口之于味有同者也。自牙先得我口之所耆者也。如使口之於味也，其性與人殊，若犬馬之與我不同類也，則天下何者皆從易牙之于味也？至于味，天下期於易牙，是天下之口相似也。惟耳亦然，至于聲，天下期于師曠，是天下之耳相似也。惟目亦然，至於子都，天下莫不知其姣也，不知子都之姣者無目者也。故曰：口之於味也有同耆焉，耳之於聲也有同聽焉，目之於色也有同美焉。至于心，獨無所同然乎？心知所同然者合也？謂理也義也。聖人先得我心知所同然耳。故理義之悅我心猶鄒全之悅我口。 以牛山之木喻有所同然之仁義之心之普遍地本有 孟子曰：牛山之木嘗美矣。以其郊於大國也，斧斤伐之，可以為美乎？是其日夜之所息，雨露之所潤，非無萌薛之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也。人見其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉？ 雖存乎人者，豈無仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之於木也。旦旦而伐之，可以為美乎？其日夜之所以息，平旦之氣、其好惡與人相近也者，幾希？則其旦之畫之所謂有悎亡之矣。悎之反覆，則其夜氣不足以存。夜氣不足以存，則其違禽獸不遠矣。人見其禽獸也，而以為未嘗有才焉者，是豈人之情也哉？ 固苟得其養，無物不長；茍失其養，無物不消。孔子曰：「操則存，舍則亡，出入無時，莫知其鄉。」為心之謂與？ 放失之心之恢復 孟子曰：仁人心也，義人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之，有放心而不知求！學問之道無他，求其放心而已矣。 指不若人為可厭；心不若人更可厭 孟子曰＂今有無名之指屈而不信（申），非疾痛害事也。如有能信之者，則不遠秦楚之路，為指之不若人也。指不若人，則知惡之。心不若人，則不知惡。此之謂不知類也。 愛桐梓而養之亦應愛己身而養之使其本心不放失 孟仔月：拱把之桐梓，人茍欲生之，皆知所以養之者。至於身而不知所以養之者，豈愛身不若桐梓栽？弗思甚也。 兼所愛兼所養而所養有大小有貴賤因而亦有善養與不善養 孟子曰：人之于身也，兼所愛。兼所愛，則兼所養也。無尺寸之膚不愛焉，則無尺寸之膚不養也。所以考其善不善者豈有他哉？于之取之而已矣。體有貴賤有小大。無以小害大，無以賤害貴。養其小者為小人，養其大者為大人。今有場師，舍其梧檟，養其樲棘，則為賤場師焉。仰其一指而失期肩背而不知也，則為狼疾人也。飲食之人，則人賤之矣，為其養小以失大也。口腹豈適為尺寸之膚淺？ 從大體