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2013年第8期 前沿 No．82013 Forward Sum 总第334期 Position No．334 也谈道德创新的思路 陈 言(湖南环境生物职业技术学院思政部，湖南衡阳421005) 【摘要]在各行各业的创新高潮中，道德建设创新已势在必行了。但道德建设如何创新是一个值得认真思考的问题。道德 是对经济的反映。所以，新时期的道德必须适应社会主义市场经济发展的需要。道德是一种软约束，道德建设离不开制度、 政策的支持和保障，离不开道德教育。新时期的道德创新也应从下文中这几个角度进行思考。 [关键词]道德创新；道德与经济；制度建设；道德教育 [中图分类号]B829 [文献标识码]A [文章编号]1009—8267(2013)08—0054—02 外在的失衡最终会导致内在的失衡，道德实践者的感情受 一、深刻认识道德与经济的关系 到伤害，人们就会视道德行为为畏途，甚至将其搁置 根据马克思唯物主义观点，道德是对经济的反映，道 ～边。H。 德对经济具有能动作用。经济第一，道德第二。这为我们 不重视道德的利益是与中国传统儒家文化历来重义轻 认识道德与经济的关系提供了总的指导原则。但是，在社 利是分不开的。所谓“君子喻于义，小人喻于利”“君子 会主义市场经济条件下，要进行创新型的道德建设，还必 义以为质”“君子义以为上”，义与利是相对立的关系，讲 须对道德与经济的关系有一个更深刻、更新视角的认识。 利就是世人所鄙夷的小人。”o但实际上，义与利有对立的一 “社会主义市场经济使每个成员成为自主劳动的相对独立的 面，还有着相容、协调，甚至相互转换的一面。孔子在他 利益主体，即在市场经济下，人首先是作为利益主体存在 有生之年里发生的一件事就足以说明孔子清楚地知道只有 的。”…马克思也曾说过：“在任何情况下，个人总是‘从 维护道德实践者的利益，才能保障道德行为的发扬光大。 自己出发的”““。正是这种相对独立的利益主体的确立， 当时鲁国有规定，凡是将流落在别国当奴隶的鲁国人赎回 从根本上冲击了既有的社会秩序，并从根本上改变既有的 来的人，都能得到国库拨款的奖励。孔子有一学生救了一 习惯生活方式与思维方式，这也正是人们感觉世风日下的 个鲁国人却不要国库的奖励，孔子将他臭骂了一顿，却同 原因。在市场经济激烈的竞争中，每个人似乎都有“人在 时称赞了另一位接受国库奖励的学生。就个人品德而言， 江湖，身不由己”的感觉。芸芸众生都在为追逐自己的经 有理由认为，不接受国库奖励的人要比接受国库奖励的人 济利益而忙碌奔波。人们也对某人身价几个亿或几千万或 更高尚，但是，不接受国库奖励的行为却不利于良好社会 几百万习以为常了。这些在经济领域发生的变化必然反映 风尚的形成。因为，如孔子所言，做好事而不接受奖励， 到道德中来。这种在市场经济中利益至上的精神也就要求 必然反映出做好事而接受奖励者的不够高尚，这就使得希 我们在道德建设中必须把经济利益放在第一位(少数将道 望得到奖励，却又害怕人家说他接受奖励不高尚的人不做 德行为作为高尚情感满足的除外)。 好事。于是，很多本来可以得到解救的鲁国人失去机会。 在市场经济条件下，道德是经济的，道德是对利益的 而且我们也可以从商鞅的“徒木取信”也可以看出商鞅也 保护，每个人都应是道德人与经济人的统一。通常人们总 是深知这个道理才取得商鞅变革的成功的。 是将道德看作是为他人、为社会利益的牺牲，却忽略了道 在新时期的道德建设中，我们的道德当然是以不求回 德不仅是对群体利益的维护，而且是对个体利益的维护。 报为目标的。但是，我国的市场经济建立和发展的时间还 没有对他人对社会利益的维护，道德将失去它最基本的特 不长，人们也还未从计划道德转向市场道德，市场道德的 征；没有对个体利益的维护，则不仅