律赋在唐代「典律化」之考察.PDFVIP

逢甲人文社會學報第1 期 第1-16 頁 2000 年11 月 逢甲大學人文社會學院 律賦在唐代「典律化」之考察 簡宗梧 游適宏* 摘 要 通常「中國文學史」專著述及「賦」時，總會提到「唐代的律賦」。此一論 述透露了多種意義：一是就「中國文學史」言，「唐代律賦」可列入「典律」； 二是就「賦史」言，「唐代律賦」也算是「典律」；三是就「唐代文學」言，「律 賦」為當時的「典律」。基本上，以「律賦為唐人新創而具有代表性」，係從上 述的第一或第二方面看，本文則試圖就上述的第三方面提出解釋，認為律賦所 以在唐代成為「典律」，並不僅是因為它的作品數量比唐人古賦要多，更重要的 是來自國家的介入與運作。國家不但在進士科考試中以律賦做為甄才項目，並 選用經書史籍的文句設計賦題，於是，當讀書 人為了爭取入仕機會而努力練就 「穿穴經史」的功夫，也就同時接受了這些書中的政治、倫理等價值觀。國家透 過律賦塑造知識分子，也藉此維繫了權力與組織的穩定。 關鍵詞 ：律賦、典律、唐賦 * 本文乃據行政院國家科學委員會專題研究計畫《唐律賦在賦學中「經典」地位的形成》（計畫 編號：NSC88-2411-H-004-013 ）中之部分內容加以改寫。研究計畫主持人簡宗梧，執行計畫時 為政治大學中國文學系專任教授，現任逢甲大學中國文學系專任教授；研究計畫助理游適 宏，現為政治大學中國文學系博士學位候選人。 2 逢甲人文社會學報第 1 期 壹、前言 「典律化」（canonize ），是指「某些文學形式和作品，被一種文化的主流圈 子接受而合法化，並且其引人矚目的作品，被此共同體保存為歷史文化的一部 1 分。」 在古希臘意為「度量尺」的「canon 」一詞，成為術語後原本是指《舊約》 與《新約》中獲得教會權威認證，確定屬於上帝旨意的經文。日後應用到文學理 論上，最初是指那些經過專家考證，鑑定絕非他人偽託的真品。近數十年來， 這個術語的意義又繼續延伸，所指的是一批具有某種重要性、經專家去蕪存菁 後的作品。它們通常被冠上「名篇」、「傑作」、「主要文體」、「代表文學」 之類的頭銜，而且在文學史著作中佔有一席之地2 ，前人所謂「一代之所勝」、 3 「一代之文學」便都是「典律化」的文類 。 文學史家對於律賦的抨擊總是不遺餘力，非但貼以「形式僵化」、「內容空 洞」、「桎梏性靈」等標籤4以便宣告其「不足與於著作之林」、「不足與於文 學之列」5 ，更視它的出現乃「標明賦體文學的衰變」，「墮落到不能自拔的地 步」6 。然而儘管如此，在「國學常識」或「中國文學史」一類的書中仍經常為 1 Steven Totosy de Zepentnek演講，馬瑞琦譯，《文學研究的合法化》（北京：北京大學出版社， 1997 年），頁43 。 2 「canon 」在台灣多譯為「典律」（如陳東榮、陳長房主編，《典律與文學教學》，台北：書林 出版有限公司，1995 年），或譯為「正典」（如高志仁譯Harold Bloom所著 “The Western Canon” 為《西方正典》，台北：立緒文化事業有限公司，1998 年），大陸則多譯為「經典」。有關 「canon 」意義的變化，請參閱M.H.Abrams, A Glossary of Literary Terms （Orlando: Harcourt Brace Jovanovich College Publisher,1993 ）,“canon of literature” ，頁19-20 ；Jeremy Hawthorn, A Concise Glossary of Contemporary Literary Theory （New York: Edward Arnold, 1992 ）,“canon” ， 頁 15 。 3 焦循《易餘籥錄》卷十五：「夫一代有一代之所勝，……漢則專取其賦，魏晉六朝至隋則專錄 其五言詩，唐則專錄其律詩，宋專錄其詞，元專錄其曲，明專錄其八股。」王國維《宋元戲曲 考‧自序》：「一代有一代之文學，楚之騷、漢之賦、六代之駢語