临潭县新城端午节“跑佛爷”文化习俗探究.pdfVIP

西北民族大学学报 (哲学社会科学版) 中国民族学类核心期刊 2008年第 5期 [Ph1k．ll~ y-ndscd ie ) No．5．2舯 8 临潭县新城端午节 “跑佛爷文化习俗探究 李 胜 ，傅育红2 (1．西北民族大学 藏语言文化学院，甘肃 兰州 730030；2．合作 民族师范高等专科学校 自然科学 系，甘肃 合作 747000) [摘 要]临潭新城端午节 “跑佛爷”节日文化是中华民族多元一体文化模式的缩影，是汉、藏、回等民族共同形成的 节 日文化，是民族融合的结果。这一节 日文化具有象征性和文化寓意。 [关键词】端午节；跑佛爷；民俗文化 【中图分类号]K892．1 【文献标识码】A 【文章编号】1001—514012008)05—0132一O5 甘肃省临潭县新城镇在端午节期间有以“跑佛爷”为中L-的诸多民间文化习俗。这些习俗具有深厚 的历史文化底蕴，世世代代滋润着生息繁衍在这块古老土地上的人民。从民族学、民俗学、宗教艺术的 视度探究端午节以 “跑佛爷”为中心的诸多文化习俗的产生、发展过程和这一民俗的特点、特色以及其呈 现在文化深层的象征寓意是有积极意义的。 一 、 新城端午节的由来 新城端午节以“跑佛爷”为中心的民间文化习俗有一个形成和发展的过程。钟敬文先生在民俗学 概论》中说，民俗形成的过程中有神话传说的嵌入；有上层统治者的参与提倡；有民众历史情感在节 日风 俗中的沉淀；有各民族节 日风俗的融合。故它的产生是一个历史文化积淀的过程，社会、政治、经济、战 争、科技、文化等诸多因素都对它起着一定的作用。 临潭县在历史上称为 “洮州”，洮州人习惯上将中原文化的 “龙神”称为 “佛爷”，把 “赛龙神”称为 “跑 佛爷”。每年农历五月初五、初六、初七 日，临潭、卓尼、岷县、康乐等地的各民族群众参加临潭新城镇举 办的民间庙会文化系列活动。整个 “跑佛爷”活动以新城为中心，届时位于临潭县东、西、南、北路的 18 位 “龙神”相聚新城镇，展开端午节民俗文化活动。洮州 18位 “龙神”的缘起是这样的。 “明将沐英、李文忠来洮平叛后筑洮城，建卫所，留兵驻守，携眷定居。军民屯垦，发展经济，共建这 块 汉‘唐以来边备要地’。”… 屯田有 “军屯”和 “商屯”之分。“军食出于屯田，大略学汉朝赵充国的办法，在边境开屯，一部分将士 担任守御，一部分军士受田耕种。目的在于开垦荒地，增加生产，充裕军食，省去运输费用，减轻财政负 担。还有 商‘屯’，开‘中法’责成商人运一定数量的粮食到边境，拿到收据就可到产盐地领到等价的食 盐，自由贩卖，从而获取厚利。商人是最会打算盘的，边境有的是荒地，索性在边境开立屯田，就地交粮， [收稿 日期]2007—11—05 [作者简介]李胜(1965一)，男(土族)，甘肃临潭人，从事中国少数民族影视学研究；傅育红(1966一)，女(藏族)，甘 肃临潭人，副教授，从事化学教育研究。 ·—— — 132 —-—— 这样就可以省去几倍的运费。在这种特定的交换过程中，边军粮食就够吃了。封建皇帝不但省去大量 运费，也省了事，商人发了财”2【]。那么是谁带这些军士、商人和民众到洮州的? 沐英(1345～1392)，字文英，风阳定远 (今安徽)人，回族，明初重要将领。1379年2月，在洮州设 卫，命其军士筑城戍守。李文忠(1339～1384)，字思本，盱眙(今江苏)人，朱元璋外甥。与西平侯沐英进 兵洮州，平定起事番民，带来了屯垦军士、商人和民众。他们大部分来 自安徽和秦淮河畔的南京，有汉 族、回族。一部分人是 “龙神”的部下，虽然他们的 “龙神”上师未曾到过洮州，“洮人饮水思源，不敢忘德 音，故首蒜之”[33]。 18位龙神具体说就是徐达、李文忠、郭英、康茂才、刘旗佛爷、常遇春 (回族)、成世疆、安世魁、牌路 下娘娘(女)、赵德胜、张德胜、韩成、胡大海(回族)、伍金龙、冯旗太太(女)、白土娘娘(女)、花荣、朱亮祖。 以上 18位 “龙神”(被老百姓供奉为 “佛爷”的神)在端午节的活动如下文所述。 端午节 “龙神会”分3天在新城街道举行。第一天为 “跑佛爷”，第二天叫 “踩街”，第三天称 “上山”。 各路 “龙神”于第一天上午来