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“恕、怒、仁、孝”的字形分析及文化阐释.doc
“恕、怒、仁、孝”的字形分析及文化阐释
内容摘要:字形分析法是探析汉字意义的重要方法,我们通过分析“恕、怒”的字形,可以得知它们是形声兼会意字:“恕”由“如心”构成,如他人知心即“已所不欲,勿施于人”;“怒”由“奴心”构成,心如奴隶即发怒时不能自主。“仁、孝”则是两个会意字:“仁”由“二人”构成,“二人”的关系处理好了,“仁”就存在了;“孝”从老省,从子,老在上,子在下,体现的是长辈和晚辈的双向互动关系。通过分析这些汉字,并对其文化涵义进行阐释,我们可以领略汉字的无穷魅力。
关键词:恕 怒 孝 仁 字形分析
汉字是汉文化的活化石。通过认知和阐释汉字,我们可以很好的了解我们先人的思想和智慧。本文拟分析“恕、怒、孝、仁”四字的字形,来探析它们的文化意义。
一、从“恕”字看“推己及人”
“恕”是儒家最核心的思想之一。《论语?里仁》:“子曰:‘参乎,吾道一以贯之。’曾子曰:‘唯。’子出,门人问曰:‘何谓也?’曾子曰:‘夫子之道,忠恕而已矣。’”又《论语?卫灵公》:“子贡问曰:‘有一言而可以终身行之者乎?’子曰:‘其恕乎!己所不欲,勿施于人。’”可见,“恕”是孔子最核心的思想。
《说文》:“恕,仁也。从心,如声。”《说文》:“仁,亲也。”《论语?颜渊》:“樊迟问仁。子曰:‘爱人。’”按许慎的解释,“恕”是一个形声字,它的意思是“仁也”。而在《说文》及《孟子》的阐释里,“仁”的意思是人与人之间的相亲相爱,可见,许慎对“恕”的本义的理解是人与人之间的相亲相爱。
许慎对“恕”字的意义理解是没有问题的,但是他没有把“恕”这个汉字的意义讲透,他说了这个汉字的意义,却没有把实现意义的途径说出来。实现人与人之间相亲相爱的途径是什么?孔子给了一个解释:“己所不欲,勿施于人”。自己不想要做的事情,不要强加给别人。
如果我们再分析“恕”字的字形,就会发现“己所不欲,勿施于人”的思想,其实就体现在“恕”字中,“恕”由“如、心”组成,什么是“如心”?就是如他人之心,我的心要和他人的心一样,这就是推己及人,就是人同此心,心同此理。所以,我们认为,“恕”不是一个形声字,而是一个形声兼会意字。我们通过分析“恕”的字形,就可以知道它包含了“己所不欲,勿施于人”的思想,它主要表现的是人与人之间能够相亲相爱的途径和方法,而不仅仅是结果。
二、从“怒”字看“反求诸己”
《说文》:“怒,恚也。从心,奴声。”又《说文》:“恚,恨也。”徐锴系传:“忿之深切也。”“怒”的本义是非常非常生气。这个意义很稳定,从古到今变化不大。
我们来看这个“怒”字从文字学上是怎么表现它的意义的。“怒”字“上奴,下心”,《说文》认为“奴”只表声。我们认为不然,“奴”也表意,“怒”和“恕”一样,也是形声兼会意字。
“怒”由“奴”和“心”构成,“奴”和“心”就是“奴心”,就是心像奴隶一样了。我们知道,奴隶是没有自由的,也是不能自主的。所以“怒”这个汉字的字形所表现的意思为: 当一个人有着很深的怨恨,非常愤怒的时候,他的心成了他的奴隶,自己的心自己做不了主,自己完全受情绪控制,不该说的话脱口而出,不该做的事情伸手就做,甚至行为乖张,面目可憎。从这个角度来看“怒”的文字学的意义,我们发现,还是比较契合“怒”的表现状态的。
从“怒”这个字的构字方式,我们可以看到造字者对我们的警醒,也可以看出我们先人的一种认知习惯:内省,或者也可以称之为反求诸己。“怒”字它不谈发怒的原因,也不表现对谁发怒,更不说发怒对他人的伤害,而是选择一个最独特也最容易忽视的视角来表现它的字义:大发脾气对自己是有伤害的,当你怒火中烧的时候,你就做不了自己的主人,你就是你自己得奴隶!所以我们要善于控制自己的情绪。
三、从“仁”字看“仁者爱人”
孔子把“仁”看做最高的道理原则、道德标准和道德境界。“仁”在《论语》中共出现了109次。比较常见的阐释有:《论语?学而》:“孝悌也者,其为仁之本与?”《论语?颜渊》:“樊迟问仁。子曰:‘爱人。’”《论语?颜渊》:“颜渊问仁。子曰:‘克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉!为仁由己,而由人乎哉?’”等。大体说来,“仁”在《论语》里的主要意思是孝敬父母,友爱兄弟;是爱人;是克制自己的私欲,践行礼的要求。
那“仁”这个汉字的本义是什么呢?《说文》的解释是:“仁,亲也。从人,从二。?洌?古文仁,从千、心。”按《说文》的解释,“仁”的本义就是人与人之间很亲近。《说文》的解释比较契合《论语》的思想,是比较到位的。但《说文》非常简洁,它没有解释为什么“仁”字“从人,从二”,为什么“仁”字还有一个“从千、心”的古字。
在我们看来,要想实现人与人之间关系亲近,就要处理好“二人”之间的关系,这里的“二人”并不表示具体的两个人
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