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《十日谈》中的狂欢民族性刍议 　　内容摘要：意大利作家薄伽丘的代表作《十日谈》通过100个故事批判了文艺复兴时期封建、守旧的宗教思想，通过巧妙地讽刺手法抨击了封建特权、宗教神学及僧侣阶级，开创了欧洲短篇小说新的艺术表现形式，在欧洲文学史上占有重要的地位。本文以狂欢化特性为中心，解读《十日谈》在思想观念、人物形象塑造方面体现的狂欢化特征。 　　关键词：《十日谈》 狂欢化特性 　　1.狂欢化民族特性的价值 　　《十日谈》是文艺复兴时期狂欢化理论的重要代表作，这部文学作品在文艺复兴时期表达了狂欢式的世界感受，它表达的精神思想与文艺复兴时期的人文精神有异曲同工之处，充分表达了人文主?x的思想主张，提出反对封建宗教、反对婚姻制度，揭露封建教会的贪婪与虚伪，鼓励男女大胆的冲破封建礼教束缚，追求自由的婚姻和爱情，宣扬男女平等及个性解放。《十日谈》从第一个故事开始就营造了欢乐、轻松的气氛，欢声笑语与现实世界形成了鲜明的对比，这样的笑声表达了对现实世界讽刺，同时又具有一定的欢乐气氛，具有双重意义的笑声与狂欢式的笑形成了统一，也为《十日谈》的狂欢化特性的阐述提供了可能性。 　　2.《十日谈》思想观念方面的狂欢化特性 　　2.1大众性与官方性的对立 　　西方传统历史发展的长河中存在着明显的阶级划分，教会的地位非常高，甚至一度超越了君主，君主之后是西方贵族资产阶级，中层资产阶级，小资产阶级及农民阶级。发展到中世纪末期，教会的缺陷开始暴露，基督教会的神职人员作为官方性的代表，他们的一些行为打破了官方文化的权威性。所以，教会成为社会各阶层人群统一批判的对象，进而形成了大众性与官方性的对立。 　　2.1.2多元化与单一化的结构对立。官方性文化的特点是权威性、严肃性及唯一性，大众性文化的特点是多元化、随意性，二者之间的矛盾使大众文化对官方文化造成了巨大的冲击。人们的思想意识得到了解放，《十日谈》主要批判的对象是代表官方文化的封建教会，封建教会是当时社会最强大的思想控制武器，子民必须保持对教会的尊重和敬仰，怀有一颗虔诚的心，宗教成为他们为所欲为的保护伞，极大的满足了他们的欲望。随着多元化的民间文化打破了官方文化的桎梏，以新的方式看待原来的世界，造就了不受宗教礼节束缚的、自由的世界，同时狂欢期间，打破了人与人之间的阶层、贫富划分，一系列冷嘲热讽的故事在狂欢节期间都得以展现。 　　2.1.2对财富的追求具有一定功利性。《十日谈》中对宗教传教士的外貌特征赋予了新的定义，“他们吃得肥头胖耳，红光满面，衣服穿得花里胡哨，一切的用具也都是那么华丽，却一点也不晓得害臊。”打破了传统传教士粗衣淡食、清心少欲、干瘦憔悴的形象，宗教的超然性伪装了他们的狡猾和居心叵测。同时《十日谈》还揭露和讽刺了传教士以卑劣的手段获取财富，体现了功利性的追求金钱财富对宗教的超然性的消除，因此，宗教的超然性将会消亡。 　　2.1.3男女情感不受宗教世俗礼节的束缚。《十日谈》中仆人与主人女儿、贵族妇女与有夫之妇的感情经历都得以展现，这些故事看似荒唐，但不可否认的是面对感情人们会费尽心思的利用各种途径获取爱情。受世俗情感的驱使有的人情急智生，有的人愚笨不堪被人利用成为别人私通的工具。世俗情感冲破了封建宗教情感礼节的种种束缚，受欲望的控制，世俗世界男男女女抛弃道德规范，随心所欲的追求感情。在事情被发现后，还能逃脱严惩的制裁，继续与情人来往，对偷情行为的默认反映了当时社会接受了纵欲现象的出现，这样的事情似乎已经见怪不怪了，反而那些遵守道德的人成为人们眼中的怪人。对欲望的追求验证了人处在世俗环境中，追求着世俗的感情，它与社会的法律、宗教信仰无关。因此，只要人的感情不受世俗阻碍，一个欢乐的世俗人的形象得以展现。 　　2.2游戏世界与现实世界的对立 　　现实世界是亘古不变的，它不会因人或物的改变而重新开始，长期生活在现实世界的人们因为压力，很容易产生幻想，幻想得到现实世界得不到的东西，《十日谈》的现实世界将宗教的神学作为信仰，受社会规章礼仪的束缚，控制着人们的精神。为了讽刺歪曲的现实世界，薄伽丘创造了不同于现实世界的游戏世界，游戏世界的精神、规则与现实世界相抗衡，这样的游戏世界非常具有挑战性。 　　2.2.1游戏世界的虚拟性对抗现实世界的真实性。《十日谈》中描绘的快乐游戏世界正是与现实世界相对立的“第二种生活”，虚拟的游戏世界中人们长期压抑的自然人性得以解放，可以放肆的说不敢说的话、做不敢做的事。但是，这种虚拟出来的乌托邦世界是暂时的，它只是表达了个人主观的美好愿望，并不可能真实存在。游戏世界的虚拟性是对现实世界的公然挑衅。 　　2.2.2世俗世界的狂欢性对抗宗教的神圣性。宗教的神圣性在《十日谈》中以狂欢式的游戏内容发起了对神圣宗教礼节的破坏，通过粗俗、猥琐、下流等比较低俗的词汇用来攻