《荆楚岁时记》所载民间美术的文化探析.docVIP

《荆楚岁时记》所载民间美术的文化探析 　　摘 要：民间艺术是民俗观念的重要载体，内容和形式大多受民俗活动或民俗心理的制约，通过梳理《荆楚岁时记》中所载民间美术的形式，探析书中所记载的民间年画、民间剪纸、民间雕塑、民间印染、民间织锦和民间刺绣等不同民艺形式的文化内涵，从而窥探南朝荆楚民众的审美观念、意识形态等重要特征，进一步了解荆楚地域崇尚信仰的文化氛围和普通民众积极主动的情感取向。 　　关键词：《荆楚岁时记》；民间美术；文化内涵；情感取向 　　中图分类号：J528 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2017）03-0119-03 　　民艺作为民间文化观念的物化形态，是民俗多方面多功能发挥作用的综合表现，其形式和内容大多受民俗活动与民俗心理的制约，反映了民众的审美倾向、审美观念、审美情感和审美理想等意识形态特征[1]。 　　张道一先生强调民间美术的人文因素，采用民俗事象和艺术风格为综合分类标准，将民间美术分为三大类属：以欣赏、装饰和点缀生活环境为主的品类；结合民间传统礼仪和岁时节令的品类；以日常生活为主的品类[2]。这种分类注重民间美术的艺术样式特征、民俗观念和民俗用途，以艺术的社会功能作为分类的依据，也更具有综合学科的特点。 　　《荆楚岁时记》是我国第一部地方岁时民俗的笔记体专书，也是我国最早记录楚地岁时节令与风物故事的民俗志著作，在中国民俗发展史上具有重要意义[3]。其以时间为序，自元旦至除夕，记录了古代荆楚地区四时十二月重大节令的岁时民俗[4]。本文拟从《荆楚岁时记》中所载“结合民间传统礼仪和岁时节令之品类”的民间美术出发，探讨民俗民间美术的文化内涵。 　　笔者将《荆楚岁时记》中关于民间美术的语料分类整理，涉及到民间剪纸、民间年画、民间雕塑、民间印染、民间织锦和民间刺绣，总体来说可以归纳为崇尚生命意识、表达美好祝愿、展示女红技艺等3类题材。3种题材分类并非界限森严，而是彼此错杂与融汇的，其代表的文化内涵也是丰富深刻的。 　　一、崇尚生命意识[5] 　　荆楚民众有着浓厚的神秘意识和巫鬼观念，在祭祀神灵的活动中可以看出人们对世俗生活的?P注，也体现出人的生命意识提升和主动姿态的积极。在崇尚生命意识这一类目中关于民间美术的描述不无涉及生殖崇拜，保护生命；驱灾辟邪，祈求平安的内容。 　　（一）生殖崇拜，保护生命 　　正月初七是人日，“剪彩为人，或镂金薄为人，以贴屏风，亦戴之头鬓；又造华胜以相遗”[6]。把五色绸剪为人形，或者把金属薄片雕刻为人形，贴在屏风上，戴在鬓角处。妇女制作花状首饰互相赠送。此即为早期民间剪纸的描述。从考古来看，商代墓葬中出土的很多漆器上镶嵌有镂空图案的金属薄片，汉代金银薄片刻花的装饰物也是屡见不鲜。由此可见，剪彩和镂刻金属薄饰片等剪刻工艺由古文献记载、古墓出土文物为证，均可视为剪纸的前奏，只是与传统理解的剪纸存在材料上的差异，但在制作方式和艺术特点上却有很大的共同之处。剪纸用途广泛，自魏晋南北朝至唐代一直有所发展，在人生礼仪中扮演着重要的角色。 　　把五色绸或金属薄片剪为人形，具有重要的象征意义，代表荆楚民众进入新年，形貌精神一改旧态而成新人。荆楚民众对人日这一人生节点异常重视，认为人日直接关系人生，故采取主动进取的姿态祈求神力的庇佑。这和当时的历史背景不无关系，六朝时期，是一个巨大的历史变革期，也是社会文化大变动的时期。连绵的战祸和灾荒使人们颠沛迁徙，缺乏安全的保障。生命面临危险，人口大量减少，中国民众的文化观念和生活方式在这一背景下也发生了重大变化。所以祈求人生的顺遂和人口的繁衍自然受到民众的特别重视，而在这其中也显示出了荆楚人民在艰难困境中求生存的顽强意志[7]。 　　（二）驱灾辟邪，祈求平安 　　“帖画鸡户上，悬苇索于其上，插桃符其傍，百鬼畏之。”[8]在纸帖上画鸡贴于门上，将苇索悬挂在画鸡之上，桃符立于两旁，以达到禳除鬼魅邪气的目的。由此可以证实，南北朝时已有单幅的门画出现。对于民间年画历史的追溯最早始于原始的宗教信仰，神荼和郁垒是传说中最早的门神，东汉蔡邕《独断》中：“十二月岁竟，常以先腊之夜除之也。乃画荼、垒并悬苇索于门户，以御凶也。”岁末将神荼、郁垒的形象贴于门上并悬挂苇索，显然早在东汉时期这已经成为流行民间的风俗习惯。贴门神形象已经发展成为一种阻挡鬼怪侵袭、祈求平安的固定的民俗活动程式。门神形象随着时代的发展也发生了不同程度的演变，打破了以往“成教化、助人伦”的程式规范，在创作理念和风格上，转而表现社会现实和民众的世俗生活；在表现题材上，除了以前的神荼、郁垒、钟馗及武士形象外，也有文官作为门神的，还出现了美人的形象，以及戏曲、杂技的内容。但无论如何演变，最初的寓意没有改变，仍旧是人们祈求平安福祉的一种心理诉求。 　　“七月十五日，僧尼道俗悉营盆供诸佛