《记承天寺夜游》与《湖心亭看雪》之整合阅读.docVIP

《记承天寺夜游》与《湖心亭看雪》之整合阅读 　　作家梁衡先生曾说，有一种画轴，且细且长，静静垂于厅堂之侧。她不与那些巨幅大作比?馐啤⒄?地位，却以自己特有的淡雅、高洁，惹人喜爱。在我国古典文学宝库中，就垂着这样两轴精品，这就是苏东坡的《记承天寺夜游》和张岱的《湖心亭看雪》。① 　　正如梁衡先生所说，这两篇文章确有很多相似之处。 　　首先，这两篇文章都是大作家经历大苦痛之后的精神沉淀之作。 　　元丰二年（1079年），苏轼被贬黄州（今湖北黄冈），责授黄州团练副使，本州安置，不得签署公文。名为贬官，实为流放。但对刚从“乌台诗案”中九死一生的苏轼来讲，这已是朝廷给他的天大的恩典，怎么还敢有非分之想呢？然而正所谓国家不幸诗家幸，苏轼在黄州的五年时间，创造了中国文化史上许多经典作品，比如前后《赤壁赋》、千古绝唱《念奴娇?赤壁怀古》以及号称天下第三行书的《黄州寒食帖》，还有本文所要论及的散文精品《记承天寺夜游》。在这篇仅有85个字的文章中，已经46岁的苏轼既对政治心灰意懒，又无法完全捐弃自己的政治抱负，既欣然陶醉于自然美景，又时时透露出被贬的悲凉。 　　张岱也是一个内心里有大苦痛的人。他写《湖心亭看雪》的时候，明朝已经被清朝所灭，旧时代已进入了历史的废墟里。然而已过天命之年的张岱却对那个昏庸腐朽的王朝充满了眷恋，誓不仕清，披发入山，著书以终，虽然时常断炊，但此情不改，矢志不渝。作为文人的张岱，手中一根笔管自然无法去对抗满清的铁马金戈，但它却以文人特有的敏感和细腻的笔调，为无数明朝忠臣遗老们构筑了一个梦，在另一个时空中实现了自己反清复明的理想。这就是“殆为明末散文坛最高的成就”的《陶庵梦忆》与《西湖梦寻》②。《湖心亭看雪》是《陶庵梦忆》中的名篇，它是梦，却又是破碎了梦，是梦醒后无路可走的千万孤独，是寄予了作者亡国之痛和故国之思的大苦痛大悲哀之作。 　　其次，尽管二者都写大苦痛大悲哀，但这种痛苦和悲哀却表现得极为含蓄，就像一幅简笔水墨画，平静中和，不急不厉，从容淡定。在写法上，分别由一个“闲”一个“痴”字总领全篇，如一粒沙中看世界，融万千思绪于一炉。梁衡先生在分析这两篇文章的写景手法时所说：“月光的色相大致是青的，她不象红那样热，也不象绿那样冷，是一种清凉之色，有一种轻柔之感。”③ 　　正是基于以上两点认识，笔者尝试从结构、语言、情感三个角度对这两篇文章进行了整合阅读。 　　一、结构：起承转合 　　律诗四联“起承转合”之说，就现存文献来看始于元代的杨载、范?Z两家。后来“起承转合”一说作为一种文体的章法结构，成为八股文章法结构的基本特征。明清人对此一直有赞成、反对两说，但却都认可其作为“训蒙之法”的存在，并一直延续到今天。④ 　　所谓起承转合，简单来看，起就是起因，是文章的开头；承就是事件的发展；转是事件发展中的转折；合就是对该事件的议论，是结尾。 　　元人杨载（仲弘）的《诗法家数?律诗要法》对律诗的起承转合有经典论述： 　　破题――或对景起，或比起，或引事起，或就题起。要突兀高远，如狂风卷浪，势欲滔天。 　　颔联――或写意，或写景，或书事、用事引证。此联要接破题，要如骊龙之珠，抱而不脱。 　　颈联――或写意、写景、书事、用事引证，与前联之意相应相避。要变化，如疾雷破山，观者惊愕。 　　结句――或就体接，或开一步，或缴前联之意，或用事，必放一句作散场，如剡溪之棹，自去自回，言有尽而意无穷。⑤ 　　从这段经典性论述中，我们不难看出起承转合的要领所在：起就要突兀高远；承要承接“起”，继续推进，抱而不脱；转必须要有变化，池水兴波，出人意外；合要收束全文，言尽意丰。 　　《记承天寺夜游》与《湖心亭看雪》两篇文章就是符合起承转合要求的典范之作。 　　《记承天寺夜游》是整体一段，如果我们按照起承转合，可对文章做如下处理： 　　【起】元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。 　　【承】念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。 　　【转】庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。 　　【合】何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。 　　“起”处简洁，异峰突起；“承”处承接开头，稳步推进；“转”处写月，承接上文“怀民亦未寝”的惊喜，在惊喜之外又别有惊喜，寥寥几笔白描，境界全出。结尾一个“闲”字，颇具深意，言有尽而意无穷。 　　《湖心亭看雪》两段文字，如果按照起承转合的思路，可以做如下处理： 　　【起】崇祯五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鸟声俱绝。是日更定矣，余??一小舟，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪。 　　【承】雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白。湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点、与余舟一芥、舟中人两三粒而已。 　　【转】到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒炉正沸。见余