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中国终身学习发展刍议 　　摘要：人类正处在前所未有的全球化快速变革时期，知识的陈旧周期目前已经进一步缩短为3年左右。一方面，新知识、新技术、新发明、新创造的数量迅速增长；另一方面，从发明到应用周期的日益缩短使得知识陈旧周期愈来愈短。因此，人们比以往任何时代更需要不断学习，只有培养起终身学习的意识，才能为今后的个人职业生涯发展奠定良好基础。本文旨在通过比较中西方的终身学习发展现状，提出可供中国终身学习体系完善和发展的可行性意见。 　　关键词：终身学习；中国古代终身学习思想；发展现状 　　中图分类号：G640 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2017）17-0219-02 　　一、终身学习理论起源及产生背景 　　1994年11月首届世界终身学习会议在意大利罗马举行，会议将终身学习定义为“21世纪的生存概念……是通过一个不断的支持过程来发挥人类的潜能，它激励并使人们有权利去获得他们的终身所需要的全部知识、价值、技能与理解，并在任何任务、情况和环境中有信心、有创造地愉快地应用它们”。 　　“终身学习”的概念是20世纪70年代初由终身学习的倡导者埃德加?富尔（Edgard Faure）提出的，他指出：在急剧变化的当代社会，个人在不断学习的过程中，渐渐由接受教育的客体向学习知识的主体转变。也就是说，“新的教育精神使个人成为他自己文化进步的主人和创造者”。[1] 　　当今社会已由原来的工业经济时代逐渐转变为一个高新科技迅猛发展的知识经济时代。一方面，知识经济时候的到来使得各种高新技术快速发展，丰富了人们的学习途径和方式，新的教学形式成为传统学校教育的有益补充。另一方面，知识经济时代的形成使得今天的日常知识量和信息量都呈现爆炸特征，为了培养具有批判与反思的创造能力和思考能力的人，首先的一条就是必须具有终身学习的意识，以及重视终身学习的态度与方法。随着社会的发展，人口出生率降低和人类寿命延长两大趋势使得全球人口结构发生了变化，导致了青壮年劳动力短缺和人们工作年限延长。同时，人类平均寿命的不断延长又要求人们不断学习，以应付工作年限延长和寿命延长带来的知识需求量的增加。 　　二、中国终身学习古代思想研究 　　虽然终身学习理论是近年才从国外引进并运用到中国教育中的，但实际上这一理念在中国自古已有，只是始终没有被清晰地定义为“终身学习”。在中国古代对终身学习思想的大量观点中，孔子和荀子的阐述最为深刻和全面。 　　1.孔子的终身学习观。首先，孔子在《论语?卫灵公》中提出“有教无类”即提倡全员学习，这在一定程度上可以说它含有现代终身学习主体全员性的思想萌芽。[2]其次，《论语?述而》中的“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”不仅反映了孔子对学与教的不倦态度，更反映了他对纵向贯穿个人一生学习的提倡。同篇中的“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之”，则指出每个人的学习对象不仅要以有优点的人为师，还要以有缺点的人为师，并且揭示了每个人在教育主客体之间自由转换的可能性。[3]再次，《论语?子张》中，子贡以“夫子焉不学？而亦何常师之有？”回答卫公孙朝所提出的“仲尼焉学？”的疑问。这正反映了孔子学习的全方位性，即终身学习的横向学习方式多元化的要求，不但有学校教育的正规学习，有即时性和针对性的非正规学习，还有日常生活中随时随地的非正式学习。最后，孔子还提出了“修已安人”（出自《论语?宪问》），即强调终身学习是以人为本，目的不但在于促进学习者自我完善，而且在于促进社会的可持续发展。[2] 　　2.荀子终身学习的观点。荀子对终身学习理论的理解也有一套完整的体系：一是“学，不可以已”，即学习是不能停止的。二是强调“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”和“不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也”，即强调学习范围的广泛和在实践中学习。三是“……故不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海……锲而不舍，金石可镂”，说明只有坚持学习才能达到自我提升、自我完善的最终目的。 　　三、中国终身学习与终身教育理论的发展现状 　　中国于上世纪80年代引入了终身学习、终身教育的理论，并将其迅速应用到教育实践中去，积极推进中国教育体制的改革和发展。1995年9月1日开始实施的《中华人民共和国教育法》规定：“国家适应社会主义市场经济发展和社会进步的需要，推进教育改革，促进各级各类教育协调发展，建立和完善终身教育体系。”“国家鼓励发展多种形式的成人教育，使公民接受适当形式的政治、经济、文化、科学、技术、业务教育和终身教育。” 　　终身教育与终身学习，两者既有区别，又相辅相成。一方面，终身教育是从政府角度出发，自上而下的一种教育理念和体制变革，同时它又是个人终身学习的制度保障，如果没有全社会的终身教育保障