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从归化和异化角度浅析《红楼梦》章回目录 　　摘要：近二十年来，中国翻译界盛行两种翻译理论，即归化和异化。前者以语言结构的转换为目的，提倡作品向读者靠拢。后者以文化交际转换为目的，提倡读者向作品靠拢。笔者在本文中对杨宪益、戴乃迭夫妇和戴维?霍克斯所译的《红楼梦》两种章回目录版本进行分析，就归化和异化进行比较。 　　关键词：归化 异化 文化差异 翻译目的 　　【中图分类号】H315.9 　　1. 归化与异化 　　1.1 归化 　　美国著名翻译理论家Nida是归化翻译理论的代表人，他的翻译理论成就于二十世纪六十年代，八十年代在中国译坛广泛推行并产生极大影响，Nida的理论核心是著名的功能对等论。Nida认为，语言与语言之间没有高低优劣之分，不同语言之间存在着同构现象（isomorphs）：某一概念或意义在这一语言中用形势A来表达，而在另一语言中则会用形势B来表达。因此，他认为，翻译策略应以功能对等（functional equivalence）为主。归化理论就是：“采取民族中心主义的态度，使外语文本符合译入语的文化价值观，把原作者带入译入语文化”。（Venuti， 1995：20） 这种策略旨在传递给读者原作基本精神和语义内容，而不拘泥于语言表现形式或细节上的一一再现。原作中特有的文化色彩可以有保留，而由译入语中对应语代替。如：High buildings and large mansions are springing up like mushrooms in Beijing. 　　在北京，高楼如雨后春笋般地涌现。 　　“雨后春笋”反映的是中国的地貌风情，而like mushrooms 体现得却是英国的地貌风情，这样译好像有些失真。但我们可以设想一下，加入采取“犹如蘑菇”的翻译方法，恐怕中国读者是很难接受的。 　　归化的优点是在于其流利通顺的语言易为读者所接受，让作者向读者靠拢，译文不会对读者造成理解上的障碍。就不同语言之间的语言结构的转换而言，功能对等理论无疑是十分恰当的。然而，语言毕竟是文化的产物，语言也是文化的载体，具有深刻的文化内涵，因而不同文化中很难找到意义完全的对等词语。面对这样的情况，我们不得不提一提另一种重在文化交际转换的翻译方法 ?C 异化法。 　　1.2 异化 　　Venuti是异化的代表人物。按韦努蒂的说法，异化法是“对译入语的文化价值观的一种民族偏离主义的压力，接受外语文本的语言及文化差异，把读者带入外国情景”。（Venuti， 1995：20）他提出了“反翻译”的概念。这种翻译刻意在目的语的文体中，在风格和其他方面突出原文之“异”。将译文故意弄得不通顺，要求读者接受异国文化的特异之处。译者尽可能不破坏原文形式，而让读者向作者靠拢。异化的翻译以文化差异为前提，并容忍差异，在目的语中形成差异。 　　2.《红楼梦》章回目录的归与异 　　最近二十多年来，翻译研究中出现了归化和异化两个明显的趋势。前者是翻译理论深深地打上交际理论的烙印；后者是从重视语言的转换转向更重视文化的转换。现在学术界已达到了共识，认为翻译已不再仅仅被看作是语言翻译符号的转换，而是一种文化转化的模式。正因为翻译涉及到两种不同语言中的两种不同文化之间转换，就很自然地产生了一个语言与文化之间关系的问题。语言与文化是不可分的，没有语言，文化就不可能存在；语言也只有反映文化时才有意义。下面笔者将从归化和异化两种翻译方法着手分析、比较由杨宪益、戴乃迭夫妇和戴维?霍克斯（David Hawkes）所翻译的两种译本的《红楼梦》章回目录。 　　1） 情小妹耻情归地府//冷二郎一冷入空门 　　杨：A Girl in Love Is Rejected and Kills Herself 　　A Cold-Hearted Man Repents and Turns to Religion 　　霍：Shame drives a warm-hearted young woman to take her life； 　　And shock leads a cold-hearted young gentleman to renounce the world 　　“入空门”是中国老百姓常说的，与宗教有关的词语。它是指“不恋人世，出家修行”的意思。读过《红楼梦》的读者都知道在本回中柳湘莲因误解尤三姐“不干净”而退婚，使得尤三姐蒙羞自尽。他事后才知自己错怪了尤三姐，后悔不已，遂看破红?m，跟着一个疯道士出家了。repent指后悔、懊悔做错某事（be sorry for； wish not have done），也可指宗教中的忏悔。因此，杨宪益、戴乃迭夫妇翻译的repent和religion相呼应，这种翻译体现了原作的原貌。而renounce是