休闲与休闲学概述-清华大学出版社.DOC

第一章 休闲与休闲学概述 为什么不去过悠闲的生活呢？ 道家不信幸运和命运的这种思想，对中国人好悠闲性格的形成有着很重要的关系。道家的重要思想是戒过度，性格胜于事业，静胜于动。一个人能不受祸福的扰动，才能获得内心的宁静。道教哲学家淮南子曾写过一则很有名的寓言，名叫《塞翁失马》。 近塞上之人，有善术者，马无敌亡而入胡。人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”居数月，其马将胡骏马而归。人皆贺之，其父曰：“此何遽不能为祸乎？”家富良马，其子好骑，堕而折其髀。人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”居一年，胡人大入塞，丁壮者引弦而战。近塞之人，死者十九。此独以跛之故，父子相保。 显而易见，这种哲学，使人能够忍受一些折磨而不烦恼，他相信祸福是相连的，正如古钱必有正反面一样。这种哲学使人能得到宁静，不喜忙劳，淡于名利。这种哲学似乎是说：“你以为不要紧，便什么都不要紧了。”成功的欲望和失败的恐惧，两者是差不多的东西，有了这个聪明的意念，成功的欲望就不会太热切了。一个人的事业越是成功也越怕失败。不可捉摸的功名报酬及不上隐晦所得的利益。在道家看来，有识之士在成功时是不以为自己成功的，在失败时也不以为自己是失败的。只有一知半解的人才把外表的成功和失败当做绝对真实的事情。 佛道二家的区别在于佛家的意念是要一个人无求于世，道家的意念却相反，要一个人不被世人所求。世上最快乐的人，也就是不被世人所求的无忧无虑的人。道家最有名最有才智的哲学家庄子时常告诫我们，不要太著名，也不可太有用。太肥的猪要被人杀死，去供神；羽毛太美丽的飞禽，易遭猎户的注意。他又说了一个譬喻：说两个人协同去掘坟，偷窃死人所穿戴的衣物，为了要得到死人口中所含着的珍珠，竟连死人的头颅，连同颊骨和下颚都用铁锤给敲碎了。 为什么不去过悠闲的生活呢？这是这些哲学理论的必然结论。 （节选自林语堂．生活的艺术[M]．北京：外语教学与研究出版社，1998：158～160．） 休闲是神圣的，休闲的世界是一个复杂、多元而丰富、充盈的世界。无论古希腊的哲学伦理还是中国的儒释道思想，都十分重视休闲在生活中的作用。亚里士多德曾说过，人的本性追求不仅是能够胜任劳务工作，而且是能够享有休闲，而休闲正是全部人生的第一原理。进入21世纪，人们生活水平逐渐提高，恩格尔系数不断降低，兴趣型消费兴起，“休闲时代”随之而来。在这样的时代背景下，研究休闲学，解决什么是休闲、为何要休闲、如何去休闲并且最终如何借休闲来实现人类生命的价值等问题迫在眉睫。 第一节 休 闲 溯 源 一、休闲起源 休闲最早出现在古希腊时期，被称作使人在生活中得到实现的文明之一。A.J.Weal又指出，“休闲”一词最早出现在希腊文学中，理解为古希腊自由市民（并且是男性）在本阶层内所享有的玩乐状态，称作schole。但是，schole是指好的、积极的、严肃认真的休闲活动，不同于追求享乐、消极的玩。其实，希腊语schole意指休闲和教育活动，暗示休闲活动和教育活动两者是紧密地联系在一起的，认为休闲活动是以一定的受教育程度为前提的。与休闲相关的教育就是近代兴起的休闲教育，与义务教育有区别。其反义词A-schole指劳动、奴隶状况。在拉丁语中，同样也能找到这种排斥关系，因为otium（休闲、闲逸）的反义词为neg-otium（事务、商业、劳动）。而英语中，休闲leisure一词源于古法语loisir，意指人们摆脱生产劳动后的自由时间和自由活动；而loisir又是从拉丁语licere（被许可的、自由的）中派生出来的。 在我国，“休闲”最早作为一个词语出现的时候，指的是农田在一年或一季里不事耕作以恢复地力的措施，耕作者在农闲所构成的闲暇时空基础上衍生和创造一系列节庆、集会活动（文崇一，1995）。休，乃“人倚木而息”，在《诗经·商颂·长发》中释“休”为吉庆、美善、福禄。在《康熙字典》和《辞海》中被解释为“节庆、欢乐”的意思。《汉语大辞典》解释“休”，一指休息，《诗经·大雅》中有“农亦劳止，汔可小休”；二指休假，《后汉书》中有“臣使吏张宛长休百日”；三指停止，《世说新语》中有“二贤若穆，则国之休”。“闲”最早指的是道德、法度。《论语·子张》中有“大德不逾闲，小德出入可也”。其次，有限制、约束之意。《易·家人》中有“闲有家”。另外还有止息一意，《庄子·杂篇·寓言第二十七》中阳子曰：“夫子行不闲”。慢慢地，“闲”开始向现代人常指的娴静、思想的纯洁和安宁，闲暇、悠闲，或是指没事做的状态等意义靠近。诗人王维的“我心素已闲，清川澹如此”，欧阳修的“无穷兴味闲中得”，杜牧的“草色人心相与闲”，表达的就是这层意思。唐代孟浩然《同张明府碧溪赠答》诗“秩满休闲日，春馀景色和”，将“休”与“闲”组合成一体，更明确表达了空闲、闲适状态的文化内涵。 二、休闲的定义 “休闲”的含义是多向度的。随着休