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养 身 Xiandaiyangsheng 养生纵横 从“功遂身退”论老子的养生思想(上) 文/付笑萍 内容摘要：老子是中国文化和思想的大家，也是道家学术的创始人。他在《道德经·九章》中，设 计了一种理想的处世之道，即“功遂身退”，这其中包含着深刻的精神养生思想。本文从知足知止、少私寡 欲、谦下不争三个方面进行简要阐述，说明“功遂身退”与精神恬静，颐养天年的密切关系。 老子是中国文化大家，更是道 功，而让万物自我化育、自我发 守”、“自遗其咎”。 家学术的创始人。老子阐述身心性 展；它养育了万物，却不主宰它 老子认为要寡欲不仅在客观 命的修养道术，讲究摄生养生方 们。这表现的就是退隐无名的道的 上远离物欲的环境，而且还要在主 术，是时代最早，而且较为具体的 伟大。 观上怀有知足之心。“祸莫大于不 古代养生学说。在物欲横流、竞争 今天，我们仔细体会老子所提 知足，咎莫大于欲得。故知足之足， 激烈的今天，因精神情志失调而引 出的“功遂身退”四个字，会发现 常足矣”(四十六章)。知足也是《道 发的疾病愈来愈多，读一读老子的 其中包含着深刻的精神养生思想。 德经》反复强调的一条重要的寡欲 《道德经》，对舒缓我们的身心会有 它告诫我们，成功之后，要知足知 途径，认为人之所以欲望无穷就是 一定的帮助。 止、少私寡欲、谦下不争，这样才 因为不知足，不知足是一切灾祸的 老子在《道德经·九章》中， 能保持精神恬静，以颐养天年。 根本原因。所以他提倡：“知足不 设计了一种理想的处世之道，即功 一、知足不辱，知止不殆 辱，知止不殆，可以长久”(四十四 成身退，“持而盈之，不如其已；揣 老子深谙事物的两极盈缩的 章)。 而锐之，不可长保。金玉满堂，莫 变化规律，认为任何事物发展到极 因为知足则不辱，知足则使自 之能守；富贵而骄，自遗其咎。功 端就会向相反的方面转化，即所谓 己精神饱满，不致陷于贪欲之中。 遂身退，天之道也。”在老子看来， 物极必反。“物壮则老，是谓不道， 贪婪，是人类的劣根性，渔夫与金 产生万物的大道，对依靠它而生的 不道早已”(三十章)。为了防止“早 鱼的故事，时常在我们周围上演。 万物并不发号施令、统治它们；它 已”，他要求人们对财产、地位、功 一个人富贵了，还要骄傲，还要跋 创生万物的功业完成之后，也不居 名都要适可而止，否则将“莫之能 扈，必然是自己给自己带来灾难， 2006.5现代养生 22 Xiandaiyangsheng 养 身 养生纵横 发财了，富贵了，不知道夹着尾巴 不变之观念。无论治身、治国，都 之欲外，还有人为之欲。这主要是 做人，怎么会不给自己招来灾祸 不能盲从于自我主观愿望，要克制 指人追求享受的声色犬马之欲、财 呢!为人之道的主旨是要留有余地， 自我，去私去欲，自觉遵循客观规 货之欲以及对权势、名望、地位等 不论做什么事情都不可过度，而应 律，否则，必然招致祸患。 的欲求。“生之畜之，生而不有，为 该适可而止。锋芒毕露，富贵而骄， 而这种“功遂身退”是主动的、 而不恃，长而不宰，是谓玄德”(十 居功贪位，都是知进而不知退，善 积极的。“身退”是因为不以外物 章)。这些声色犬马、财货和名利之 争而不善让的表现，难免招致灾 害身，让生命在宁静、和谐的环境 欲，对人性是伤害，对养生是损伤。 祸。 中得到养育，上升到天人合一的自 人多欲，必然骛外，骛外则必躁动 知足又体现了辩证法，正如老 由境界。