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JOURNALOFEASTCHINANORMALUNIVERSITY论冯契的中国古.PDF

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JOURNALOFEASTCHINA NORMALUNIVERSITY Humanities and Social Sciences No.3 2016 , 论冯契的中国古代逻辑研究 晋荣东 (华东师范大学,上海  200241) 摘 要:冯契在 世纪 年代末 年代初已对中国古代逻辑及其相关问题进行了深入研究。他论证       20 70 80 了中国古代有逻辑;援引逻辑思维的基本矛盾证成了逻辑多元论;认为中国古代较早发展了朴素的辩证逻辑 而长期冷落形式逻辑;通过对“三物”论说的创造性诠释提出了以“类”“故”“理”为骨架的逻辑范畴体系;并 对中国古代逻辑研究的方法论进行了系统反思。冯契的这些理论创获与方法论自觉对于深化中国古代逻辑 研究具有重要的意义。 关键词:冯契;中国古代逻辑;辩证逻辑;形式逻辑 DOI:10.16382/ j.cnki.10005579.2016.03.012 早在20世纪70年代末80年代初讲授《中国古代哲学的逻辑发展》与《逻辑思维的辩证法》的时 候,冯契就对中国古代逻辑及其相关问题进行了深入研究。不过,他的相关理论贡献迄今尚未引起学界 ① 30 尤其是中国逻辑史学界的足够重视。见于此,本文拟结合最近 余年的中国逻辑史研究,对冯契的中 国古代逻辑研究做一简要述评,以就教于时贤。 一 中国古代有逻辑  中国古代逻辑研究面临的首要问题是中国古代究竟有没有逻辑———无论是较为零散的逻辑思想还 是相对系统的逻辑理论?或者说,中国古代是否已经对概念、判断、推理等思维形式及其规律规则进行 了反思?如果不能证成中国古代有逻辑,那么皮之不存,毛将焉附,也就不可能有近代以降对于中国古 代逻辑的研究。自20世纪初以来,随着“名辩逻辑化”———运用传统逻辑(以及逻辑的其他分支)的术 语、理论和方法梳理名辩话语的主要内容,勘定其理论本质,评判其历史地位———逐渐成为名辩研究的 范式方法,到1960年代初,章士钊、杜国庠、赵纪彬、沈有鼎、詹剑峰、谭戒甫、汪奠基等已先后初步证成 中国古代有逻辑。这种逻辑以名辩之学为具体形态,以传统形式逻辑为主要内容,与古希腊逻辑、印度 ② ③ 因明并称世界三大逻辑传统。不过,对于中国古代有逻辑的质疑并未因此而完全消失。 1979年,汪奠基的《中国逻辑思想史》正式出版,这是第一部关于中国逻辑的通史性著作。在他看 来,唯希腊的逻辑史观,即“认为逻辑思想在世界上只有希腊才能诞生,只有‘西欧’精神才能发挥逻辑  本文系国家社科基金重大项目“冯契哲学文献整理及思想研究”(15ZDB012)的阶段性成果。 ① 我在撰文之初曾以“冯契”为篇名检索“中国知网”的各类文献,查得结果300余条,其中以冯契对中国古代、近代逻辑与方法论 思想的研究为主题的研究成果,尚不足10篇。 ② 关于“名辩逻辑化”在中国近现代的兴起与发展及其成绩与问题,可参见晋荣东:《中国近现代名辩学研究》,上海:上海古籍出 版社, 2015年。 ③ 例如,陈汉生(C.Hansen)就认为:“严格地说,古代中国有语义理论(semantic theory)但没有逻辑。西方史学家混淆了逻辑和语 C.Hansen Logic in China in Edward Craig ed. 言理论,用‘逻辑学家’这一术语来描述那些中国人称之为‘名家’的哲学家。”参见 :“ ”, ( ): Ro

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