第十一讲--身体景观.pptVIP

主讲：杨向荣 教授 西方美学与艺术 第七讲 第十一讲 第八讲 第九讲 第十讲 第十一讲 第十二讲 第十一讲 身体景观 第七讲 第十一讲 第八讲 第九讲 第十讲 第十一讲 第十二讲 身体和精神一样受到人们的极大关注，不过在美学和艺术史上，身体一直被视为欲望的对象而受到限制。 只有到了当代社会，人们对生存的关注从理性转向感性，身体才逐渐得以退去传统形而上学覆盖其上的“衣服”。 作为景观，身体需要进行表演同时也需要被观看，但奇怪的是进行表演的身体似乎不具有主体性，它受到物的引诱和鼓动。 身体景观的主要特征大体上可以归纳为符号化、美学化和欲望化，正因为这些特征身体的秘密仍将长期被紧紧包裹着，身体的解放和自由只能是一个乌托邦。 第七讲 第十一讲 第八讲 第九讲 第十讲 第十一讲 第十二讲 一、身体的历史 第七讲 第十一讲 第八讲 第九讲 第十讲 第十一讲 第十二讲 身体——“衣服” 　　身体是简单的却又是重要的，因为它就是人之为人的物质性基础；但它同时又是错综复杂的，它对于人的意义早已超越了这种物质性，而化为象征、符号、修辞或话语。身体是人“自我”显现的最直观形式，作为观看行为的发出者，它整合各种感觉和知觉以建构正在朝向的世界之形象；作为被观看的对象，身体接受欲望和认知的打量。 1 《诗经·硕人》 　 《诗经·硕人》中对庄姜身体之美有着精彩的描绘：“手如柔荑，肤如凝脂，脸如蝤蛴，齿如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。” 第七讲 第十一讲 第八讲 第九讲 第十讲 第十一讲 第十二讲 汉成帝的皇后赵飞燕、昭仪赵合德姐妹 以纤细娇艳著称，有“汉宫飞燕”。 汉惠帝的皇后张嫣 “姿相丰端，体格颀硕，庄重而弥觉其丽”。 第七讲 第十一讲 第八讲 第九讲 第十讲 第十一讲 第十二讲 唐玄宗集三千宠爱于一身的贵妃杨玉环，则是古代最著名的胖美人，是古代美女中丰腴肥硕、雍容华贵之美的象征。 第七讲 第十一讲 第八讲 第九讲 第十讲 第十一讲 第十二讲 19世纪法国画家席罗姆以芙丽涅的故事为题材作了《法庭上的芙丽涅》。 　　在下图这个故事中，身体作为欲望的对象而受到道德的监视，但是作为审美的对象却唤起了高贵的情感。 　　身体作为欲望的对象其本身是美丽动人的，但是显然，如果没有神的恩典或人的宣判，生命就不会获得或者将不会存在，这表明他人的观看以及由此采取的行动对身体来说是多么重要。观看伴随着创作，它不仅对身体进行赋形，也赋予身体以意义。身体于是覆盖着沉重的话语，在灵与肉的冲突戏剧中总是扮演着不光彩的角色，柏拉图以来的传统哲学家们对身体和欲望是极其警惕的。 我们从中能领会到什么呢？ 第七讲 第十一讲 第八讲 第九讲 第十讲 第十一讲 第十二讲 文艺复兴对宗教霸权的挑战，首先就是要释放被禁锢许久的身体本能和欲望，但是被解放的身体再一次被“观看”和被重新创作。当哈姆雷特赞叹人是一件多么了不得的作品的时候，我们已能清晰地看到“理性”刻在身体上的纹理，而这在文艺复兴艺术家那里则表现为用“比例”来重构身体。 达芬奇在《维特鲁威人》一画中展示了身体的完美比例。2006年上映的由汤姆·汉克斯等人主演的电影《达芬奇密码》便是对包括此画在内的达芬奇画作的演绎。 第七讲 第十一讲 第八讲 第九讲 第十讲 第十一讲 第十二讲 回到身体“本身” 尼采将身体与权力意志相结合，让我们对身体有了全新的认识：这是强健的身体、丰盈的身体，这是不断创造、不断超越的身体，这是对生命冲动无限肯定的身体……这是身体“观看史”的终结，也将是身体“创造史”的开启，身体“去”创造，而不是身体“被”创造。 2 解除意识形态话语对身体的压制，还原身体生动鲜活的意义，从而重新确立生命存在的意义，这是尼采对当代文论的重要启示。 在罗兰·巴特的文本理论中，身体成为一个核心概念，是“文之悦”得以涌现的关键所在。 弗里德里希·威廉·尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche，1844～1900）德国著名哲学家 第七讲 第十一讲 第八讲 第九讲 第十讲 第十一讲 第十二讲 关注身体历史的另一重要人物是福柯，他从权力修辞的角度对身体展开了谱系学考察。 权力在不同时期以不同方式作用于身体，初期权力的表达形式是极其残酷的，它以暴力对罪犯进行惩罚，在这一过程中，重要的不是剥夺罪犯的生命，而在于权力作用于罪犯身体的过程，以此展示君主至高无上的权威。在《规训与惩罚》一书的开始，福柯就描述了一次公开处决的情形。在《性经验史》中福柯揭示权力的魔爪如何借助性的话语来实现对身体的全面控制的。 福柯（Michel