佛教海上南传中国之探讨.PDFVIP

《普門學報》第7 期 / 2002 年 1月 第 1 頁，共 6 頁 論文 / 佛教海上南傳中國之探討 ISSN ：1609-476X 佛教海上南傳中國之探討 蔡翼倫 上海師範大學歷史系 提要 ：佛教傳入中華大地的時間、路線一直是學界探討的話題，古史也有許多不盡相同的記 載。可是從海上傳入中國的論點沒有得到重視，過去我們的研究也過於重視標誌性事件的探 討。翻開史書，漢代中原與交州地區在政治、經濟上的聯繫，也隨交通的發達日漸頻繁；對 外聯絡的加強，海上道路的打通，開闢了中國南方與印度乃至羅馬的海航線；外來僧人以及 華籍信眾在南方的影響，使佛教從海上入中國成為可能。 關鍵詞：中國佛教 歷史 海上傳播 一、引言 佛教作為來自於印度的宗教，對中國魏晉以來的哲學、文化、藝術產生重大影響，其中 國化的過程形成中華文化思想史上不可或缺的一部分。但是，對佛教究竟是在何時、何地， 以何種方式傳入中國卻是眾說紛紜：遠及三代以前，近至永平求法。而後者過去一直被作為 佛法東傳之始。近代梁啟超等先生對此提出異議。如今學界與教界一般以漢哀帝元壽元年（西 元前二年）作為佛教傳入中國之始[註 1] 。正因為如此，作為佛教陸上傳入的主幹道──絲綢 之路很受到重視。但是，在西元一世紀佛教從海上經由中國南方與南亞、中亞的交往後傳入 的可能性是否存在呢？梁啟超先生曾在《佛教之輸入》（收入梁著《中國佛教研究史》）一 文中探討過佛教南方傳入的可能性。錢穆先生在其《中國文化史導論》中也說：「從山東、 江蘇沿海乘海舶到交趾，這是海上接通印度的一條路……或許在東漢中晚期，印度佛教已不 斷從此兩處漸漸間接直接傳來中國」。本文擬從交州地區融入中國大一統政府後，由此帶來 的地區快速發展、中國與西方的海上交往以及佛教在南方所呈現的物質與歷史淵源等方面探 討佛教南傳中國的原因。 普門學報社出版 地址： 84049台灣高雄縣大樹鄉佛光山普門學報社 電話： 07-6561921轉 1291 、1292 傳真： 07-6565774 E-mail ：ugbj@fgs.org.tw 《普門學報》第7 期 / 2002 年 1月 第 2 頁，共 6 頁 論文 / 佛教海上南傳中國之探討 ISSN ：1609-476X 二、交州之建制 梁《高僧傳》卷一記載康僧會：「其先康居人，世居天竺，其父因商賈移於交趾。」 康 僧會所處的時代約為漢末三國初期，他幼年都是在交趾度過，可見漢時交趾已是外國商人從 海上入中國必經之地。佛教是否有可能由印度（或中亞）商人經交州一地輾轉進入沿海地區 呢？下面我們就從歷史上的交州建制及其所帶來的影響看佛教輸入的條件。 秦及西漢初期建制期 交州是西漢所置，領有南海、蒼梧、鬱林、合浦、交趾、九真、 日南七郡（約在今天的廣東、廣西兩省和越南北部地區）。東漢因之。治在龍編（約今天河 內一帶），漢末為廣信（今廣西蒼梧縣）。這一地區在先秦時已與楚國有朝貢關係。秦始皇 三十五年，派任囂與趙佗「發諸嘗逋亡人幾贅婿、賈人，略取陸梁地為桂林、象郡、南海三 郡。謫有罪者五十萬人徙居焉，使與土人雜處。」[註 2]二世紀時，南海尉任囂死，趙佗繼之， 與秦絕。及至漢高祖定天下，經濟凋敝，大一統政府致力於經濟建設，無暇全力應付遠在南 方的割據勢力，於是高祖命楚人陸賈授趙佗璽綬，立為南越王。佗歲修職貢。趙佗曾問陸賈： 「我與蕭何、曹參、韓信孰賢？」韓信事發後，蕭何更託信之子予趙佗[註 3] 。到南越四主趙 興，其母為邯鄲人樛氏。所以武帝平南越前，中原與南越已有了較為密切的聯繫。 西漢中期以後加強期 漢武帝時，西漢進入全盛期，元鼎六年（前一一一年）漢滅南越， 分置郡縣（蒼梧、合浦、九真、南海四郡