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孔子“克己复礼为仁”说与东亚儒者的诠释 黄俊杰 (台湾大学人文社会高等研究院，台湾台北10617) [内容摘要]儒家“仁”学，源远流长，波涛壮阅，蔚为东亚思潮的主流。自孔门以降，儒家“仁”学 义蕴丰富，理路甚多，孔子所说“克己复礼为仁”这项命题，极具理论之意趣，亦深具思想史之涵 义。历代东亚儒者对“克已复礼为仁”一语，提出深具时空特色之诸般解释，并开发潜藏于其中 的哲学问题。本文旨在析论孔子“克己复礼为仁”之说，指示“仁”与“礼”之不可分割性与相互 紧张性，以及此说在中、日、韩之发展。本文第1部分从历史视野回顾中国儒家“仁”学内涵之 演进及其多歧之涵义；第2部分聚焦于“仁”与“礼”之关系，从理论内涵与实践过程两层次析 论，批判清儒凌廷堪以及美国哲学家芬加瑞“以礼为首出”论述之内涵及其问题，并进一步提出 新解释；第3部分分析17世纪以降的中、日、韩儒者，在东亚思想界的“实学”思想氛围之中，对 孔子“克己复礼为仁”说所提出之新诠，涉及了“自我观”、“人与世界之关系”，以及“主体自由” 等解释进路与思想脉络等问题，但都无法跳过朱子的诠释典范；最后提出本文之结论。 [关键词]孔子；克己复礼为仁；日本；朝鲜；凌廷堪；芬加瑞；实学 [文献标识码]A [文章编号]1674～6201(2017)01—0004—26 引 言 在东亚思想史上，儒家“仁”学源远流长而波涛壮阔，蔚为东亚思潮的主流，其间虽然峰回路转，高潮 迭起，但孔子(551—479 之地位。 孔子首揭“克己复礼为仁”之宗旨，不仅提示“仁”与“礼”之不可分割性，又揭示两者之相互紧张性。 “仁”学之另一高峰，则非朱子之“仁”说莫属。朱子所撰《仁说》一文，将先秦孔门以降深具伦理学与政治 论色彩之儒家“仁”学，赋予存有论与宇宙论之内涵，提升人之生命的高度与厚度，使宋儒对“大我之寻 证”①臻于新的境界。朱子《仁说》在东亚儒家“仁”学发展史上既融旧铸新，又开宗立范，影响此下中日 韩儒学之发展既深且巨。 [收稿日期]2016～11—15 [作者简介]黄俊杰(1946一)，男，台湾高雄县人，台湾大学讲座教授；台大人文社会高等研究院院长；“中研院”中国文哲 研究所合聘研究员。 ①钱穆：《国学概论》，收入《钱宾四先生全集》第1册，台北：联经出版公司，1994年，第278页。 ②[汉]孔安国传，[唐]孔颖达疏，李学勤主编：《十三经注疏·尚书正义》卷8《仲虺之诰》，北京：北京大学出版社，1999 年，第197页。 ③李学勤主编：《十三经注疏·尚书正义》卷11《泰誓》，第277页。 ④李学勤主编：《十三经注疏·尚书正义》卷8《太甲》，第213页。真德秀云：“仁之一字，见于经者，自仲虺之诰始，日： ‘克宽克仁，彰信兆民’，伊尹继之，日：‘民防常怀，怀于有仁’前乎此者，如《虞书》所谓‘好生之德，安民则惠，，即所谓 ‘仁’而未有‘仁’之名。至《商书》而名始著，然其所言，大抵皆仁之用，颜子之问，孔子之答，乃仁之体也”见真德秀： 《大学衍义》卷10，上海：华东师范大学出版社，2010年，第179页。 ·4· 万方数据 本文析论孔子所提出“克己复礼为仁”说及其在中、日、韩之发展。本文第1部分首先综论中国儒家 思想史中“仁”学内涵之演进及其类别；第2部分聚焦于“仁”与“礼”之关系，提出新解释，并检讨清儒以 及美国哲学家芬加瑞(Herbert 者对孑L子“克己复礼为仁”说之诠释及其理论问题；最后提出本文之结论。 一、中国儒家思想史中“仁”学的演进及其分类 (一)“仁”学思想史的四个阶段 中国儒家“仁”学的发展，约可分为四个阶段。第一阶段是孔子以前古籍所见的“仁”字，多作“亲” 解。《尚书·仲虺之诰》：“克宽克仁”，②《尚书·泰誓》：“不如仁人”，③《尚书·太甲》：“怀于有仁”，④ 《诗经》《齐风·卢令》：“其人美且仁”①之“仁”字，均作“亲”字解。②西周时代典籍中所见的“仁”，仅系 诸般美德之一种。 第二阶段是春秋至汉唐时代，自孔孟以降至汉代董仲舒(约公元前179—104年)、唐代韩愈(退之， 768—824)，均以“爱”言“仁”，这是“仁”学作为伦理学的阶段