宋明理学对“太极”诠释的发展!.pdfVIP

2017年第3期 中共宁波市委党校学报 No．3，2017 JOURNALOFTHEP：c～RTYSCHOOLOFCPCNrNGB0 No．217) (第39卷·总第217期) (V01．39，Serial 宋明理学对‘‘太极，诠释的发展 蔡家和 (东海大学哲学系，台湾台中40704) 【摘要】。太树一辞于《易缈所无，而于《易传始言之，发辰到了宋代的周濂溪有《太极图讼，其中的第 一句，。无极而太橙是关键。往后的发展，对于“太树及。无极而太树两句常视为形式义，而不决定其 内容，内容视各派系主张而有不同。各家常以自己的体系观之，故有不同诠释。如理学则视此“太树只 是理；心学则视此是心；气学则反对太极为气外“根源之物”。对于太极一概念的演进之研究，可以看出 宋明理学的发展，及宋明理学体系对太极概念的影响。本文即以此。太极’概念做为核心，进而把其中的 观念之发展，一一述及之，并解析之，以阐明此概念于宋明理学中诠释之演变。 【关键词】太极；无极；宋明理学；心学；易传 【中图分类号】B244 [文献标识码】A 【文章编号】1008．4479(2017)03．0033．09 一、前言 阴阳之气不离不杂，故可称此理亦超越亦内在。 本文谈“太极”概念的发展，特别以宋明理 至少此理有其超越的面向，即太极可以是宇宙 学(广义的理学，包括宋元明清)中各家的诠释 论中的演化的根据，做为气化的超越根据。然 做为主要的研究范围。“太极”概念，在《易经》 若以汉学为据，清代汉学家的代表，吾人举例戴 所无，而《易传》始有之，其言：“是故《易》有太 震之说，则不同于朱子之诠释，其言： 极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦 后世儒者纷纷言太极，言两仪，非 定吉凶，吉凶生大业。”①由于对于易学的诠释 孔子赞《易》太极、两仪之本指也。孔子 有各派系之不同，例如汉学、宋学之争者，则对 日：“《易》有太极，是生两仪，两仪生四 此“太极”的诠释差异甚大②。以宋学的代表朱 象，四象生八卦。”日仪，日象，日卦，皆 子为例，朱子的诠释是“易者，阴阳之变；太极 据作《易》言之耳，非气化之阴阳得两仪 者，其理也。”③即“易有太极”一句，朱子的诠释 四象之名。……孔子赞《易》，盖言《易》 是，在阴阳变易之中，有个定常之理，此理称之 之为书起于卦画，非漫然也，实有见于 为太极。朱子以理诠释太极，朱子的理是一个 天道一阴一阳为物之始终会归，乃画奇 超越的天理。④这从其对于形而上与形而下的 偶两者从而仪之，故日“《易》有太极，是 定义可见，《易传》言：“形而上者谓之道，形而 生两仪”。既有两仪，而四象，而八卦， 下者谓之器”，朱子视之形上为道，即为理；形 以次生矣。孔子以太极指气化之阴阳， 下为器，此器又通于气。故理在阴阳之上，理与 承上文“明于天之道”言之，即所云“一 【收稿日期]2017．03—22 【作者简介】蔡家和，台湾东海大学哲学系教授。 万方数据 ·34· 《中共宁波市委党校学报》2017年第3期 阴一阳之谓道”，以两仪、四象、八卦指 系中以谈论之，吾人主要谈心学、理学(包括程 《易》画。后世儒者以两仪为阴阳，而求